Afrolatinidade

2011-12-05T22:12:00.001-02:00

NEGRÍCIA
Por Marcio André dos Santos
* Na imagem, Aline Valentim, amiga-irmã cuja imagem inspirou o poema.

Deitada no chão fazia-se chão, negrícia
Negra delícia... Epá, peralá com a malícia!
É tecitura do infinito, forrou o céu
Um círculo circundada em cores (Quantos sóis habitam o amarelo meu Deus??!!)
Leveza dos pés, paisagem de almas

Teu corpo é puro firmamento
Abrigando galáxias, amassando o barro que a gente pisa
E nem vê, nem nota, nem surpreende, nem sente?
Quão inigualável és, deveras ser
Gestando estrelas
Dessas que lumiam longe
E nossos olhos quase tocam
Pois que é lonjura demasiada perto

É um baobá inverso, transverso, reconvexo
Transpassa meus versos como quem transpassa o tempo
E inscreve nele todas as letras
Africanamente
Negritando tudo o que balança e dança

Em sons fulanis, bambaras, wolofs
Em bantas miragens de aléns-aqui

Quem olha pensa até que vê
Mas nem está ali
Mora lá
Na curva de algum lugar
No vazio que não é nada
Já que cabe tudo

É uma deusa profanada em encantos
Da pele da cor do Nilo
Uma Nefertite toda fêmea,
Felina, ferina, felicita
Cheia de tranças nagôs
E purpurinas
E capulanas moçambicanas, angolanas, atlânticas
Irmã-cúmplice da nossa mais
Transcendente esperança.

28/11/2011.

BacktoBlack ou BacktoWhite Supremacy?

2010-08-31T17:49:00.006-03:00

Por Marcio André dos Santos

Em sua segunda edição, o BacktoBlack reuniu uma série de bons músicos negros de estilos tão variados quanto o kora, o r&b, o pop e o blues, sem contar o melhor da música negra brasileira. Parabenizo totalmente a qualidade da produção técnica do evento: exposição de imagens de jovens negros em tamanho gigante, espaço para a exposição de peças e produtos de instituições sociais diversas, inclusive instituições negras. Os patrocinadores do evento (Oi Futuro, Fundação Cultural Palmares, Petrobras, etc) também contavam com stands dentro de um trem especialmente adaptado para tal. Do ponto de vista do quesito qualidade técnica não há o que reclamar, penso.

Porém, do ponto de visto político, o B2B reproduz pari passu uma lógica ainda comum no Brasil no que se refere as “culturas negras”. Concordo que toda cultura é pública por excelência, ou seja, ninguém pode atribuir-se o direito absoluto de privatizar os usos e sentidos de uma dada matriz cultural. Isso significa dizer que um sujeito pertencente a uma nação indígena brasileira, por exemplo, pode e tem todo direito de tocar Bach, de ouvir Fela Kuti e ler os poetas portugueses sem sofrer qualquer constragimento por isso. No entanto, em determinadas circunstâncias não é tão simples “praticar” a cultura do outro como se isso fosse um produto comprado no supermercado. Em outros termos, tem-se um processo de alienação e subalternização quando a cultura do outro é utilizada a fim de fortalecer seja politicamente seja economicamente a hegemonia de um grupo determinado.

Vamos dar os nomes aos bois. No caso do B2B vejo um total uso do “repertório cultural negro-africano” voltado a fortalecer a hegemonia branca corrente no Brasil. Por “repertório cultural negro-africano” entendo um conjunto de expressões artísticas tais como dança, teatro, culinária, cosmologias, filosofias, corporeidades (como a capoeira e a dança afro), fotografia, cinema, universos simbólicos, etc, gestados a partir de matrizes civilizacionais africanas e afro-brasileiras. Em suma: há todo um agenciamento negro nessa produção e que por sua vez carregam histórias ancestrais de lutas, resistências, perdas, ressignificações, recriações, etc. Tal repertório não tem nada a ver com pureza de qualquer espécie e nem necessariamente exclui outras matrizes civilizacionais, já que toda formação cultural forja-se em um diálogo constante com outras formações culturais.

O grande problema existente ai é a apropriação feita em nome e pela eternização da hegemonia branca. O que isso quer dizer? O racismo no Brasil significou e significa além da exclusão social e política da maioria do povo negro, um extraordinário fortalecimento das elites brancas. Isso se expressa no acesso as melhores escolas, as universidades e cursos de excelência, aos melhores serviços sociais, cargos de alto salário... em suma, padrões de vida de brancos e negros diametralmente opostos, mantendo assim o fabuloso “equilíbrio de forças” que tão comumente nos caracteriza. O mito da democracia racial ao longo de todo o século 2o traduzia tais privilégios raciais em um problema meramente social. Ou seja, o problema não era a cor da pele do sujeito e sim seu background social. Esse discurso ainda é feito atualmente, inclusive por intelectuais (brancos) que se notabilizaram pesquisando “culturas negras” e relações raciais.

O BacktoWhiteSupremacy (quem preferir sugiro também BacktoWhiteness, algo como retorno a branquitude... retorno?)surge em um contexto em que tais assimetrais e privilégios vem sendo mais sistematicamente discutidos na sociedade brasileira. Além da contradição que todo o evento expressa, instituições ligadas ao governo federal voltadas a promoção e defesa das culturas negras, como a Fundação Palmares, conferiram total aval institucional e político a este tipo de hegemonia. Capatazes pós-modernos!

Branquitude e esquizofrenia

Sou daqueles que pensam que ser crítico a um determinado tipo evento cultural não é o mesmo que estar ausente. Se fosse assim, teríamos pouquíssimas opções do que fazer, exceto ir a bailes funk e ensaio de escola de samba (me refiro as escolas de samba de ”comunidade”, ok?). Conforme falei acima, além da qualidade técnica do evento todos temos direito de participar. Por esta razão fui no segundo dia para assistir ao show da Erikah Badu. A geografia humana local traduzia perfeitamente minhas suspeitas: cerca de 95% dos presentes eram pessoas brancas de classe média e média alta. O mais esquisito para mim não foi ver pessoas brancas ali - todos somos cidadãos com direito e liberdade de acesso as manifestações culturais!!. O mais esquisito foi ver que pessoas como eu, negras, eram minoritárias em um evento que, literalmente, vendia a “cultura negra” para um público branco. Negros em maioria somente o pessoal da limpeza e da segurança...

As imagens de jovens adultos negros em tamanho gigante enfeitando todo o enorme espaço do show constrastava com a parca presença de nossa gente. Faltou somente aos brancos ter posto perucas de nega maluca como fazem no carnaval para disfarçar a contradição presente... Alias, pra que? Não seria preciso. Nunca foi, definitivamente.

A branquitude, um outro nome para hegemonia branca, diferentemente do que dizem seus teóricos não se escondia e nem precisava fazê-lo ali. Reinava feliz e absoluta na terra do faz-de-conta-que-não-tenho-privilégio-porque-continuarei-fazendo-de-conta-que-não-tenho-cor-para-que-vocês-continuem-perdendo. Uma amiga que foi no último dia me contou que de um lado “todos” os brancos assistiam ao show do Taj Mahal (musico negro que toca blues mas que é consumido aqui pelas classes médias brancas, tal como o reggae jamaicano) e “todos” os negros dançavam ao som do pessoal do viaduto de Madureira. Quando o show do Taj Mahal terminou, os brancos literalmente “invadiram” o espaço hegemonizado (será que cabe esse termo aqui? pergunto (tenso) a mim mesmo...) pelos negros.

Por fim, creio que é hora de uma reflexão mais séria sobre esse tipo de coisa. Entendo perfeitamente que artistas negros ou brancos façam suas produções para pessoas de qualquer grupo social ou racial. É dali que sai seu ganha pão. O que acho politicamente complicado é que um evento coloque no bolso, capitalize e manipule ao bel prazer todo um repertório cultural negro-africano como se isso viesse de “graça” para nós, negros e negras, e ainda por cima com o apoio de uma instituição do governo criada para fortalecer as demandas do povo negro. Qual o papel da Fundação Palmares nisso? Melhor: qual o projeto da FCP? Fortalecer-nos ou enfraquecer-nos? Contribuir para pulverizar o que restou do mito da democracia racial (diga-se de passagem, continua super forte e atuante) ou auxiliar em sua reprodução?

Os produtores do BacktoWhiteSupremacytoWhiteness devem estar felizes com a Fundação Palmares e mais ainda com os recursos captaneados do governo federal.
É hora de termos um Retorno à Negritude comprometido efetivamente com a negritude combativa legada pelos movimentos negros e pelo suor e sangue de nossos ancentrais.

“Maldição Africana” ou as muitas faces do racismo

2010-01-18T23:13:00.007-02:00

Possivelmente estamos presenciando um dos piores momentos da história do Haiti. As conseqüências do terremoto sobre o país são, no mínimo, de dimensões bíblicas. A precária infraestrutura existente e os diversos esforços feitos por haitianos e a comunidade internacional ruíram junto com as edificações. Anos e anos de trabalho duro juntaram-se aos pós dos escombros.

Os mortos estão empilhados nas ruas, espalhando o cheiro da morte e da angústia por toda parte. Covas coletivas foram feitas nas proximidades da capital e a população sobrevivente perambula completamente faminta e atônita. Gangues de desesperados se reorganizam a fim de pilhar qualquer coisa que apareça. O cenário não poderia ser mais caótico. É o horror em sua face mais crua.

Em meio a tanta desgraça eis que jornalistas flagram o cônsul do Haiti no Brasil, um homem branco, dizendo em off que a tragédia que está ocorrendo com o povo haitiano é “boa para o país”. Boa? Será que ouvi bem? E mais: de que tal desgraça deve ser resultado de “macumbas” feitas pelos próprios haitianos. E, como se absurdo não bastasse, afirma que os africanos – todos eles, todos nós – carregam uma “maldição” dentro de si. Na visão do cônsul branco do Haiti nós, homens e mulheres negros, somos o Mal.

A declaração do cônsul tem um nível de gravidade elevadíssimo, absurdo. O racismo subjacente em sua declaração remonta a todo um imaginário propagado por séculos nas culturas ocidentais sobre os africanos e os povos não-brancos de todo o mundo.

A “maldição de Cam” é o mito mais difundido no mundo ocidental contra os africanos, seus valores culturais, simbólicos, civilizacionais. Na Antiguidade era partilhado tanto por europeus quanto por árabes, os primeiros a se beneficiarem com o tráfico de escravos para a região do atual Oriente Médio. Cam teria visto o pai deitado nu, Noé, que lançou sobre ele a maldição de que seus filhos seriam escravos dos seus irmãos e seriam “escuros como a noite”. Dessa maneira tem-se um dos argumentos teológicos da escravização dos africanos ao longo dos tempos e que no Brasil foi amplamente usada pela Igreja Católica a fim de justificar a opressão anti-negro.

A declaração do cônsul George Samuel Antoine reedita este imaginário, absolutamente racista, tosco, imprudente sobre a catástrofe que acomete milhares de haitianos e que, neste exato momento, ainda lutam pela sobrevivência, seja debaixo dos escombros ou implorando comida e água nas ruas.

O Haiti é um país majoritariamente católico. No entanto, as tradições religiosas ancestrais dos africanos desempenham um país importante no imaginário de todos. O Vodum, como o candomblé no Brasil, foi e tem sido um elemento fundamental no sistema de crenças desse povo. Afirmar isso não é o mesmo de avaliar se esta ou aquela prática religiosa é boa ou ruim. Pelo contrário, toda prática religiosa deve ser vista em uma perspectiva que a valorize antropologicamente, ou seja, em sua relevância simbólica e material para os crentes.

Portanto, junto com o racismo explícito na declaração do cônsul, tem-se também um profundo sentimento de intolerância religiosa que não devia se coadunar com nenhuma autoridade.

De maneira irônica ou totalmente criminosa este senhor deixa transparecer o pior do ranço colonialista desumano que alguém nesta posição é capaz. Esse cônsul não representa mais nada. Não é ninguém. É um impostor. O povo do Haiti merece dignidade e respeito, ainda que sob os efeitos dos ditames da natureza.

Os Condenados da Terra Haiti

2010-01-14T10:54:00.002-02:00

Horror, desespero, tragédia. Qualquer uma dessas palavras não dariam conta da imensidão do sofrimento do povo haitiano neste momento. Porto Príncipe é uma capital destruída, completamente assolada pelo caos.

Como amplamente sabido, o Haiti é o país mais pobre das Américas. Tal pobreza sistêmica não pode ser entendida superficialmente. Primeira nação negra a conquistar sua independência na região, o Haiti deu ao mundo um poderoso exemplo histórico de resistência e liberdade. Entretanto, os imperialismos e colonialismos dos países ocidentais sangraram as riquezas e potencialidades desta pequena ilha década após década. Evidentemente que as elites políticas e econômicas haitianas tem grande participação no que o país veio a se transformar: subdesenvolvido, população com altos índices de miserabilidade, desemprego absurdo e eivado de corrupção.

A metáfora utilizada por Frantz Fanon descreve bem a situação do Haiti e de países caribenhos na atualidade. Os condenados da terra amargam ainda uma precária ajuda internacional que vem prometendo minorar a situação de calamidade social total. O racismo tem um papel importante em tudo isso. Os países ricos, majoritariamente de populações brancas e que enriqueceram com o tráfico de escravos africanos, puderam manter suas hegemonias em função da subordinação radical dos países periféricos de populações negras e indígenas. Basta olharmos para a história das relações entre países africanos e comunidade internacional para termos um simples quadro disso. Basicamente o mesmo se dá no caso dos países latino-americanos (Suriname, Colômbia, Nicarágua, etc).

Os terremotos que atingiram a capital não poderiam ser mais atrozes e terríveis. Instituições fundamentais ao funcionamento da vida estão sob escombros: hospitais, escolas, palácios governamentais, embaixadas. A ajuda internacional deverá ser grande a altura da tragédia, caso contrário milhares de haitianos perderão a vida presos em muros e paredes despedaçadas.

Meus profundos sentimentos e solidariedade ao povo haitiano.

Renovacao da Esquerda

2009-07-16T19:13:00.003-03:00

A jornalista canadense Naomi Klein concede entrevista a Lucas Mendes do programa Milenio da Globo News sobre os rumos da esquerda na America do Norte. Autora do livro No Logo, Klein tenta argumentar que existe sim saida para o neoliberalismo e o cassino financeiro. Isso depende, claro, de iniciativas e acoes que se contraponham ao modelo economico vigente. Nao deixa de fazer consideracoes em torno do racismo.

Civil Rights Movement e o Legado Cultural de Michael Jackson

2009-07-11T21:04:00.005-03:00

Alguns analistas associam a morte de Martin Luther King, Jr. em 1968 com o próprio fim do movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos. Certamente um exagero. Sua liderança e ativismo foram tão marcantes para a luta dos afro-norte-americanos – com repercussões significativas nos países da América Latina, especialmente no Brasil - que é fácil reduzirmos uma história densa e complexa a uma pessoa. Seja como for Doctor King, como é chamado pelos americanos, foi um ícone da luta pelo fim das barreiras raciais e pela promoção da justiça racial e seu assassinato fez surgir uma nova fase da luta. Um ícone não se produz artificialmente, seja ele dos campos político, literário ou social. É preciso que haja uma combinação entre história pessoal e dedicação integral a uma causa ou luta específica para que um ícone habite o imaginário social. Além disso, é preciso que transformações sociais e/ou culturais sejam produzidas a partir de suas ações ou que sejam fortemente inspiradas por sua trajetória. Tudo isso Dr. King fez.
Porém, não é sobre o ícone do movimento pelos direitos civis que este texto trata e sim sobre o ícone pop music mundial, Michael Jackson, morto recentemente. Vejo uma íntima relação entre estas duas personalidades, ainda que atuassem em esferas diferentes. Que relação é possível estabelecer entre o movimento pelos direitos civis e Michael Jackson? Existiria algum vínculo, alguma conexão entre ambos? Penso que sim.

Black Is Beautiful Para o Mundo

Michael nasceu em 1958, em um período de intensa turbulência racial e auge do movimento pelos direitos civis. Os conflitos entre brancos e negros tomavam as ruas dos grandes centros urbanos, as famosas riots (distúrbio, tumulto, agitação), gerando respostas governamentais e mudanças culturais no comportamento coletivo. Os Jackson Five foram formados no final dos anos 60 e início dos 70, acompanhando a efervescência política da sociedade americana a partir das ondas de protestos contra a Guerra do Vietnam e das vocalizações de outras minorias, como as mulheres e os gays. Joe Jackson, pai e empresário da banda, percebeu que o talento dos filhos poderia ser uma alternativa a vida difícil que levavam como classe trabalhadora negra. Perfeccionista, comandava o grupo com mãos de ferro, chegando até mesmo a espancar e humilhar os filhos caso errassem as coreografias. Os sorrisos das capas dos discos dos Jackson frequentemente ocultavam a dor que os levou ao estrelato.
Minha recepção das músicas dos Jackson Five e de Michael em particular só veio nos idos dos anos 80 e uma das coisas que lembro bem era o visual super descolado dos Jacksons. Todos com cabelo estilo Black Power, calça boca de sino e roupas coloridas e psicodélicas. Antes dos Jacksons outras personalidades negras do mundo da música já faziam a cabeça dos jovens negros, como James Brown, tocado incessantemente nos famosos “bailes blacks” em cidades como Rio de Janeiro, Salvador ou São Paulo. Brown foi um dos grandes responsáveis pela expansão da música negra americana no Brasil e na popularização do estilo Black is Beautiful, movimento cultural de valorização dos traços e herança africanos cuja influência foi marcante para a militância negra brasileira daqueles anos. Olhando retrospectivamente não acho que a imagem dos Jackson tivesse um apelo necessariamente político sobre a juventude negra – e nem era o propósito da banda -, porém com certeza ajudou na sedimentação de uma “cultura de consciência negra” generalizada, para usar o termo do sociólogo Amauri Pereira. Os “bailes blacks” serviam como espaço de aglutinação de jovens negros, ativistas políticos ou não, que vinham dos bairros periféricos das grandes cidades e que geralmente aproveitavam isso para se organizar politicamente. Por esta razão é que curtir e dançar as músicas de um grupo em que todos portavam um visual daqueles, de afirmação da negritude em pleno clima de exaltação da mestiçagem oficial brasileira não pode ser considerado algo fortuito.
O visual dos Jacksons refletia exatamente a ebulição político-cultural daqueles anos. Era o momento dos limites e esgotamento da filosofia da não-violência adotada pelas principais lideranças e organizações negras no âmbito do civil rights movement dos anos 60 e que foi substituída por uma resposta mais enérgica, “revolucionária” e desafiadora frente à persistência das desigualdades raciais e do racismo branco estadudinense. A radicalização do movimento a partir de novas lideranças como Malcolm X, Stokely Carmichael, Ângela Davis, Bobby Seale, Eldridge Cleaver e de organizações como os Panteras Negras, SNCC, CORE, UNIA apontava para a necessidade de mudar o comportamento visual, estético e cultural dos afroamericanos. Desde o Black Renascence (renascimento negro) dos anos 20 e 30 não se via mudança tão abrangente. A adoção de batas africanas, a recusa em alisar ou cortar o cabelo simbolizavam o desejo de se reconectar as tradições ancestrais africanas oprimidas e inviabilizadas pela supremacia branca.
Essa fase mais “radical” do movimento pelos direitos civis significou também um momento de críticas profundas ao capitalismo e a uma adesão ao marxismo por parte de muitos ativistas do Black Power. E contraditoriamente, neste período muito do radicalismo negro se transformou em uma defesa aberta de um tipo de “capitalismo negro”, como na descrição de Marable (2007). Uma das mais importantes conquistas do “tradicional” movimento pelos direitos civis além da equalização formal com os brancos foi às políticas de ação afirmativa em universidades e serviços públicos. Isso contribuiu para o crescimento substantivo de uma classe média negra urbana, com mais autonomia econômica e influência nos meios de comunicação e da política.

O Fenômeno Michael Jackson

Os anos passaram e os estilos musicais e culturais também se transformaram. A chamada “Era Disco” já não exibia as mesmas preocupações de ruptura que a geração musical anterior. Era mais estilizada e “descomprometida”, ainda que tenha mundializado mais fortemente a música negra no mundo. Já em carreira solo Michael Jackson mostrou ao mundo ao que veio. Seu primeiro disco solo Off the Wall de 1979 vendeu mais de 25 milhões de cópias e foi considerado um verdadeiro acontecimento musical já que suas canções permaneceram no alto da lista durante meses. Os álbuns posteriores também se revelaram sucessos de venda. O álbum Thriller de 1983 vendeu mais de 106 milhões de cópias em todo o mundo, sendo considerado um marco da indústria fonográfica. Além de exercer forte influência no mundo da moda e cultura urbana, este álbum inaugurou a era do videoclipe e mudou definitivamente a mídia em torno da divulgação musical. Nos anos 80, perdurava o preconceito racial nas rádios americanas que tocavam rock, voltadas para públicos brancos. Michael foi o primeiro músico negro que tocava na MTV com o videoclipe “Billie Jean”. O guitarrista Eddie Van Halen participou da canção “Beat It” fazendo com que rádios de rock ou rádios de brancos tocassem a música de um artista negro. Fato inédito.
Não preciso sublinhar o que isso tem de político. Michael não era e jamais pretendeu ser um porta-voz dos afro-americanos. Não era um ativista político da maneira em que comumente se compreende este termo. Muitos de nós nos perguntávamos o que se passava pela cabeça do gênio da pop music ao fazer sucessivas cirurgias no nariz e passar por processos de embranquecimento da pele. Seria mesmo vitiligo? Michael deixou de ser negro? Negou sua “raça” e sua história? É claro que Michael era negro, apesar de todo o esforço das redes midiáticas internacionais em transformá-lo em um “branco honorário”. Michael Jackson foi alguém de ultrapassar as barreiras e limites de seu tempo como ninguém. Inventou e sofisticou um estilo musical e conseguiu conectar gerações e pessoas do mundo inteiro, de todas as raças, etnias, religiões e classes sociais possíveis. É exatamente isso que faz de um ícone, ícone. É a capacidade de criar uma linguagem global em que todos se identifiquem e espelhem.

Outros Matizes do Político

O legado musical de Michael Jackson tem uma dimensão política incontestável. Contraditoriamente, tal legado tem íntimas associações com a indústria cultural e com o imperialismo cultural norte-americano que é perfeitamente perceptível em qualquer parte do mundo. Porém, este legado expressa a força e a capacidade de transpor barreiras de vários tipos, em especial as barreiras raciais. Jovens negros, brancos, asiáticos, latinos, de países tão diferentes quanto Japão e Guine Bissau, Porto Rico e Mongólia cresceram ouvindo e dançando as músicas de Michael Jackson e do Jackson Five. De certa maneira, todos pertencemos a esta rede, conectados a esta mesma fonte cultural, direta ou indiretamente. Isso é político. É a política feita com outros matizes. Este tipo de política pode não ter tido nenhum tipo de impacto direto na redução do racismo anti-negro, mas influenciou culturalmente aqueles que formularam e formulam políticas anti-discriminatórias.
No cerimonial fúnebre em sua homenagem estiveram presentes não somente artistas negros e personalidades, mas também lideranças da comunidade negra americana como o reverendo Al Sharpton e os filhos de Martin Luther King, jr. Todos ressaltavam a importância de Michael para a comunidade negra e sua relevância e influência para além desta. (Na verdade, Michael participou de campanhas humanitárias, como a famosa campanha de combate a fome na Etiópia, junto com outros 44 músicos americanos e que se tornou uma referência na metade dos anos 80). Antenados com esta conexão, a cobertura ao vivo da CNN exibia as reações dos afroamericanos em várias partes do país, sejam nas ruas ou reunidos nas igrejas negras.
Vivemos em um mundo em que “fenômenos” pops são fabricados na velocidade da luz e cujo “legado” não ultrapassa a capa de uma revista sensacionalista. No entanto, certas figuras são ícones pelo conjunto de sua obra artística e devido a sua irradiação para além de um campo específico de atuação. Também resultam de um determinado contexto cultural e político, não se ancoram em um vazio de sentido. Aquilo que cantam, que vestem, que compõem e que imaginam são expressões do mundo vivido, dos acontecimentos ordinários e extraordinários do dia a dia. Um movimento social nunca se expressa somente por ações políticas stricto senso. É movido também pelo dinamismo cultural do seu tempo. Por esta razão, Michael Jackson faz parte do legado cultural do civil rights movement, do mesmo modo que a história política dos afro-americanos tem em Michael um de seus mais criativos porta-vozes. Nos Estados Unidos e no mundo. Independente das limitações, bizarrices e contradições do homem Michael, ficará a lembrança de um gênio da música.

Referências:

Marable, Manning. Race, Reform, and Rebellious: The Second Reconstruction and Beyond in Black America, 1945-2006. 3a Edition. University Press of Mississipi. 2007.

Choque de Ordem ou Choque Racial? Qual Diferença?

2009-06-29T17:46:00.005-03:00

A Polícia Militar do Rio de Janeiro é especializada em brutalidade, como todos sabem. Quando a população “alvo” são sem-tetos, desempregados e, sobretudo negros, ai é que sua fúria colonial vem à tona com toda força. Foi o que ocorreu na semana passada no centro do Rio. Seguindo determinação da juíza Claudia Neiva da 14ª Vara Federal Civil, a PM partiu para cima dos sem-tetos e de estudantes universitários com violência máxima, como se essas pessoas fossem marginais e não vítimas da marginalização sociorracial sofrida sistematicamente ao longo dos anos.

O tal “Choque de Ordem” do governo Eduardo Paes (apoiado pelo governo federal e estadual) vem se mostrando uma verdadeira limpeza étnica no centro da cidade. O governo federal havia prometido transformar prédios da União (como aquele ocupado do INSS) em moradias populares para famílias de baixa renda do centro do Rio. A ação das próprias forças estatais mostram que tal promessa carece de seriedade. Parece mais historinha pra boi dormir...

Pelas imagens feitas pelo O Globo e Jornal O Dia, os “alvos” diretos de tal violência são pessoas idosas, adultos, mulheres e crianças recém nascidas, praticamente todos negros. Tal coincidência não é fortuita. A história urbana do Rio de Janeiro mostra que os “choques de ordem” sempre estiveram voltados ao cerceamento, criminalização e paralisia política dos segmentos marginalizados. Fundamentalmente com a intenção de garantir mais espaços (imobiliários, comercias, etc) para setores das classes médias e altas, compostas em sua imensa maioria por brancos. Conseqüentemente, o “Choque de Ordem” em curso nada mais é do que a tradução contemporânea da ordem racial do passado, ou seja, manter populações pobres e negras no seu “devido lugar”: fora de condições mínimas de cidadanização. Lembremos o ensaio técnico recente dessa brutalidade, a “Operação Rio”, cujos resultados foram a expulsão pura e simples de moradores de rua e outros “indesejados”.

Adeus a Michael Jackson, Rei do Pop

2009-06-26T11:46:00.007-03:00

Michael Jackson marcou gerações, disso ninguém duvida. Ainda criança apareceu ao mundo exibindo tremendo talento musical. Junto aos seus irmãos era o mascote e a figura-chave dos Jackson Five. Eu era criança, claro, mas lembro bem daquele molequinho negro, cabelo estilo “Black Power”, cantando “I’ll Be There”. Mais do que suas músicas, o que os Jackson Five e especialmente Michael me diziam naquela época era que ser negro era bonito. Simplesmente isso. Pode parecer pouco, mas para mim e muitos de minha geração aquilo soava como uma verdadeira revolução estético-comportamental. Lembro bem de meus primeiros passos musicais, quando meus tios me ensinavam a dançar com as músicas dos Jackson Five e James Brown. “Vai turlé, solta!”, dizia meu tio Joãozinho imitando os passos de Michael.

Na adolescência eu era um de seus muitos fãs e imitadores. Queria ser um ídolo também. Tinha até um grupo de dança baseado em suas performances. Eu, Alemão (Junger), Marcelinho, Cabeção (Marcos, meu irmão) e Washington formávamos o tal grupo. Nunca chegamos a nos apresentar em lugar nenhum, evidente, um bando de perna de pau. Porém, levávamos tudo aquilo a sério, cheios de paixão, ensaiando três ou quatro vezes por semana. Enfim, os Jackson Five literalmente faziam nossa cabeça, era nossa referência.

Em carreira solo, Michael Jackson simplesmente reinventou a pop music. O lançamento de suas músicas na TV eram um acontecimento familiar, comunitário, um fato social total, diria, já que todo mundo comentava no dia seguinte que tinha visto o novo clip do pop star e a molecada se vestia como o Michael. Alias, o próprio clip foi invenção de Michael. Quem não se lembra do lançamento de Thriller com seus aparatos tecnológicos que na época surpreendeu a todos? Eu devia ter uns 13 anos quando fui ao Pão de Açucar levado pelos meus pais. Tinha lá um concurso para ver quem dançava melhor Michael Jackson. Eu era muiti tímido, mas me senti compelido a ir lá e mostrar o que sabia. Perdi para um concorrente afro-americano. O moleque dançava bem melhor que eu, admito. Bons tempos..

Os anos passaram, outros astros apareceram, outros estilos musicais e a figura de Michael para mim se transformou somente em uma referência da infância e adolescência. Deixei de o acompanhar musicalmente. Só sabia de notícias suas através dos sucessivos escândalos, das bizarrices, da suposta negação da negritude. “Michael agora é branco”, todos diziam. Não lembro de nenhuma declaração do astro dizendo que não queria mais ser negro e sim que a mudança da cor da pele era devido a um vitiligo. E quanto as infinitas cirurgias para deixar o nariz “afilado”? Seu visível “embraquecimento” gerou tórridas discussões entre jornalistas, acadêmicos e muita conversa de mesa de bar. A negritude negada, suprimida, esmagada de Michael não pode ser compreendia sem com que antes lembremos o contexto político, social e cultural em que o astro cresceu. Era o tempo da afirmação das conquistas do movimento pelos direitos civis pelos afro-americanos, do aparecimento de uma classe média negra influente no mundo corporativo e que ditavam as modas da cultura popular norte-americana. Entretanto, os efeitos do racismo de séculos imposto pela supremacia branca ainda eram – e são – presentes na vida dos negros americanos e não tinha como ficar imune a isso. Além do mais, haviam as pressões familiares sobre o astro, o espancamento do pai, a “perda” da infância pelo trabalho excessivo, pelo sucesso, pelo assédio midiático precoce, etc. A história de Michael Jackson é reflexo da própria complexidade do seu tempo e da singularidade da cultura americana.

Sua decadência pessoal envolvendo os escândalos de abuso sexual infantil, etc, não foram capazes de apagar seu simbolismo diante do mundo. Não, não acho que Michael era um santo, um coitadinho ou uma simples vítima do capitalismo musical e do racismo estadudinense. Penso que Michael escolheu viver boa parte do que viveu e que ao mesmo tempo foi tragado pelo destino que lhe foi traçado. Contraditório, certo? Mas era isso mesmo. Michael era uma contradição em carne e osso, em talento e idiossincrasias. Um negro não-negro, um branco não-branco. Um gênio da música soul, um ícone do pop mundial. Sua morte marca a história do século 20 do mesmo modo que foram as mortes de James Brown e Elvis Presley.

Reações em Baltimore

Estava na biblioteca da Johns Hopkins lendo uma enciclopédia sobre a história dos afro-americanos ao lado do computador. Lia sobre os “black colleges”, ação afirmativa, afrocentrismo. De repente resolvi abrir o site da CNN, nem sei porque e lá estava estampado: “Michael Jackson is Dead”. Puts! Na hora imaginei que fosse alguma brincadeira, sensacionalismo midiático, sei lá o que. Comecei a abrir vários jornais americanos na internet e todos diziam a mesma coisa. Ai a ficha foi caindo aos poucos. Uma tristeza me subiu o peito. Olhei pro lado e havia uns 7 estudantes na sala de informática. Um chinês, duas brancas, um indiano e três afro-americanas. Uma das afro-americana tinha lágrimas nos olhos e estava com sua filha, uma menina de uns 7 anos. Saquei que ela sabia o que tinha acontecido. Ela passou por mim e me cumprimentou, triste. Depois voltou e continuou consternada olhando para o computador, lendo as noticias. Levantei e disse pra ela: Você soube o que houve com Michael? E ela começou a dizer o quanto aquilo era irreal, inacreditáve para ela. Ao falar ia perdendo as palavras, emocionadíssima. Disse a ela que era do Brasil e que tinha crescido ouvindo e dançando Michael e tal...

Depois disso, peguei a bicicleta e fui até o “bairro negro”, a uns dois minutos da universidade, para sentir o clima das pessoas. Parecia que a noticia ainda não tinha se espalhado, mas vários carros dirigidos por afro-americanos passavam tocando algum sucesso dos Jackson Five ou do Michael. Depois sentei e fiquei olhando o movimento das pessoas. Alguns pareciam saber o que tinha acontecido e outros não. De toda forma, havia uma aura de tristeza no ar. Um símbolo da cultura americana, da cultura afro-americana, tinha subido para o andar de cima. Perdemos o homem. Ficará o mito.

Malandragens Intelectuais

2009-05-16T22:15:00.002-03:00

Depois de anos distante Maurílio vai a casa de seus pais, no Lins de Vasconcelos, seu bairro de infância e adolescência, fazer uma visita. Comenta com sua esposa que muita coisa mudou e que estranhamente continuam as mesmas. A primeira pessoa que reencontra é Edmilson, chamado por todos de Nego.

- E ai Maurílio, cume que ta irmão? Pô, tempão hein..

- Podes crer Nego, tempão mesmo. E você, como está?

- To ai né mano? Na luta ai do dia a dia, mas ta tranqüilo. Pô, to sabendo que tu estudou a pampa né mano? De vez em quando esbarro com teus coroas ai e eles me falaram. Mó moral isso..

- Verdade. Fui fazer faculdade. Fiz ciências sociais e continuo estudando, agora ciência política.

- Pô, a cabeça deve estourar de tanto livro né não? Vai virar político né? Mas ai, acho maneiro, tu ta certo neguinho.

- Não é bem isso não. A idéia é estudar os modos pelos quais a dimensão política atua em nossas vidas, as transformações geradas pelas ações políticas e um monte de outras coisas. Mas me fale ai de você. Casou, como ta isso?

- Fechei com uma mina ali, de responsa mermo, ta ligado? Mas ai neguinho, to cheio de filho ai no morro, ta foda .. (ri)

- É mesmo? Quantos filhos ce tem?

- Pô, tenho quatro moleques ai. Tudo com mina diferente. Sabe como é né neguinho? Morro é foda. Um monte de filé dando mole a gente pega logo e ai é filho. Mas ai, ta tudo tranquilão. Sempre dou uma assistência a geral, sacou? Falta comida não.

- Isso é importante. E os trabalhos? Ta fazendo o que ai irmão pra ganhar a vida?

- Pô neguinho, tenho uns trampos ai, ta ligado? Tava com um trabalho fixo numa oficina em Madureira, mas ai o patrão resolveu cortar um montão lá. Disse que o fluxo de carros pra conserto estava secando, os clientes sumiram, enfim jogou esse caó pra cima da gente. Agora to ai vendendo umas paradas, mas ta tranqüilo, to levando...

- O importante é não parar e não dar sorte pro azar, sacou? Além do mais tem sido constante a redução de mão-de-obra hoje em dia no mundo inteiro, especialmente em países de economias mais frágeis como aqui na América Latina, infelizmente. Isso é devido a uma série de crises e transformações do sistema capitalista e do modo de produção que o sustenta, ainda que em constante mudança.

- Sistema o que?! Mano, que sistema que nada. Só sei que ta brabo, ta ligado? Esse é o sistema aqui. Tem um monte de mano ai no morro que ta sem trampo já a um tempão. Ficam ai o dia inteiro andando pra lá e pra cá sem fazer nada. Tem até uns que descem pro asfalto na tentativa de ver uma vaga, mas chega lá sempre inventam uma desculpa pra não contratar, ta ligado? Outro dia o Vaguinho tava dizendo que foi ver um emprego de (office) boy numa firma ali e chegou lá tinha um branquinho e mais um pretinho também na disputa. Só que o Vaguinho já trabalhou com essa parada um tempão. No final escolheram um o branquinho lá, bem mais novo que ele e sem experiência nenhuma. Pô, o Vaguinho ficou boladão mané. Mas ai, isso acontece direto com geral aqui.

- Entendo.. Cara, na verdade isso é discriminação racial. E no Brasil essa discriminação muitas vezes é sutil, entende? Os caras não dizem que não vão te escolher porque você é negro. Simplesmente escolhem o branco. É um problema sério esse. Pelo que me parece o Vaguinho tinha mais possibilidade de conseguir a vaga, mas ai devido a cor da pele, tipo de cabelo, enfim, devido ao seu fenótipo os caras não escolheram ele. Racismo, simplesmente. Isso é odioso.

- Pode crer neguinho. Eu mesmo já sofri esse bagulho ai de racismo, ta ligado? Alias, várias vezes. Aqui no morro mermo, ta ligado? Vira e mexe os canas param a gente pra dar dura. To até acostumado já. Nem faz muito tempo me pararam ali embaixo, tava tomando uma cerva ali com uns parceiros e os caras vieram fechando o tempo ai. Sem com que eu abrisse a boca, me deram um tapão no rosto. Pediram o documento e tal, dei, falei que era trabalhador e o cara não acreditou, claro. Perguntou onde eu trabalhava e quem era meu patrão. Falei que meu patrão era Deus e eu mermo, morou? Pô, o polícia ficou mais bolado ainda e chegou a destravar a pistola. Só que ai chegou um outro policial, tipo pretinho tipo a gente ta ligado, e mandou o cara ficar na moral. Mas ele me deu mais um tapão e me chamou de macaco filho da puta, de criolo e o escambau. Essas paradas revoltam mano, ta ligado? Humilhação...

- Puts!! Jura? Isso revolta mesmo Nego. Infelizmente tem sido assim desde o século passado. A polícia militar foi criada basicamente pra conter os pobres em benefício das elites e o racismo é o modus operandi deles. O discurso da manutenção da ordem serve muitas vezes para oprimir oprimidos e deixar bem tranqüilo quem manda no país. Linhas gerais, é isso o que acontece.

- Modos o que?! Mano, sei que to cansado dessa porra. Toda semana tem polícia ai na área. Tudo bem que quando a gente era moleque também tinha, mas hoje em dia é demais. E eles entram nas casas das pessoas na maior marra, com o pé na porta mesmo e ainda xingam morador. E o pior é que eles não vem pra estabelecer ordem nenhuma. Pelo contrário, querem é o regalo deles, morô?

- Mas e o morro como é que ta? Me disseram que tem um monte de moleque ai agora no tráfico, é verdade?

- Um monte?! Tem até fila pra entrar no movimento. Morre um tem mais uns 10 esperando pra entrar. O bagulho é louco. Também tu quer o que? Os moleques não tem muita opção aqui, morô? So tem uma escola pública e mesmo assim ta uma merda. Professor não quer dar aula direito, vivem faltando. Não tem merenda decente, livros tudo velho. Emprego os caras não conseguem porque os patrão alegam que eles não tem experiência. E tu ta ligado que não é bem isso. Não contratam porque não gostam da gente.

- Sim, esse é um dos maiores problemas que temos hoje em dia, ou seja, a proliferação do tráfico de drogas ligado a uma total falta de perspectiva pra juventude. E o pior é que as poucas políticas públicas nesta área não chegam a todos os lugares. Sabe dizer se tem alguma iniciativa por aqui da prefeitura ou do Estado ligado a prevenção ao uso de drogas? Tem alguma ONG atuando neste sentido?

- On o que?! Que prevenção mano? Eles querem mais é que a gente se dane, que morra tudo ai na míngua, com a cara no asfalto quente. Nunca vi tanto crack como agora. Antigamente a rapaziada fumava um bagulho (maconha) aqui e acolá, mas tava tranqüilo. O cara fumava o bagulho dele e ia trabalhar, morô? Hoje em dia não. Os moleques pegam a pedra do crack, fumam e ficam na paranóina de fumar mais. Ai neguinho, é só pele e osso, ta ligado? Horrível mané!! E o pior é que nem tem como ajudar muito, eles ficam obcecados por isso. Outro dia soube de um moleque ali que esfaqueou o próprio pai porque queria vender a televisão de casa pra comprar mais pedra e o pai não deixou. Isso ta acontecendo direto aqui.

- É o fim.. Cara, isso me entristece demais. E o que me deixa mais puto é que pouco ou quase nada se faz, né não?

- Podes crer. Ta sinistro mesmo. Os caras se matam de bobeira. Semana passada mesmo morreram uns quatro ali no beco. Disseram que deviam ao traficante ali e o cara já não agüentava mais cobrar e resolveu detonar os moleques. É comum, é comum..

- E o pior Nego é que é uma geração de jovens que poderiam transformar a vida da comunidade. Os caras poderiam estar estudando, trazendo melhoramentos pra área, tipo incentivando a participação popular, cobrando políticas públicas ao Estado e tudo o mais. Tem comunidades em que isso ocorre...

- Pois é, mas não tem sido assim. Não vejo nenhuma organização fazendo é nada aqui. Pra ser sincero de vez em quando tem um pessoal ai da igreja que faz uns cultos ai pra fortalecer a rapaziada. Mas é só. Agora em época de eleição aparece um monte de político ai dizendo que vai fazer e acontecer pela comunidade. Depois que são eleitos somem. Cansei já mano. Cansei. Devem achar que a gente é tudo palhaço.

- É sempre assim, eu sei. Nas últimas eleições eu vi isso aqui. Voto ali na Macedo (escola pública). Cara um fenômeno!! Uma multidão de gente na rua fazendo panfletagem pros políticos de direita e de centro. Um tio meu mesmo estava fazendo panfletagem e ai perguntei a ele porque já que os caras não fariam nada pra melhorar o morro. E ele disse que era porque ganhava vinte contos (vinte reais) por dia. Ou seja, esse batalhão todo de gente trabalhando o dia inteiro pra ganhar 20 reais cada um.. E olha, que a imensa maioria eram de negros, como é comum aqui.

- Eu mesmo trabalhei nisso neguinho. Tu quer o que? Tem gente ai que ta comendo arroz com ovo, malandro. Não ta mole não. Com vinte contos tu já compra um quilo de carne de segunda, um arroz e umas fruta, sacou?

- Temos que ter dignidade e não ficar fortalecendo políticos que não trarão nenhum benefício pra gente.

- Pra gente?! Tu nem mora mais aqui neguinho! Além do mais, político nenhum traz benefício pra gente. Pra mim e pra geral aqui política significa roubalheira. É um bando de canalha mermo, ta entendendo? Eu sempre voto em branco. Foda-se todo mundo! Não acredito nesse sistema não.

- Cara, sei que a imagem pública dos políticos no Brasil é a pior possível e isso tem uma longa história. A política se transformou em uma via fácil de ganhar rios de dinheiro, de gerar corrupção e favorecer parentes, amigos e cumpadres. É uma vergonha mesmo. Mas a esquerda tem sido...

- Esquerda? Que esquerda mano?! Ai, na boa. Não estudei como você, mas não sou burro morô? Não tem nem esquerda nem direita nem nada. To careca de ouvir promessa de gente que se diz de tudo, sacou? Pô, todo mundo dizia que o Lula quando ganhasse as eleições iria mudar nossas vidas, lembra? Mudou nada. Eu continuo ferrado e fudido como todo mundo aqui. 35 anos e sem perspectiva.

- Compreendo seu ponto de vista, sua indignação e tudo o mais. No entanto, mudanças estruturais são demoradas e complexas. O governo Lula tem feito avanços substantivos em várias áreas: educação, tecnologia, relações internacionais, política racial etc. Inclusive com o governo Lula as políticas de ação afirmativa se fortaleceram como jamais vimos e isso pra nós, negros, é super importante.

- Ai neguinho, na boa. Não me interessa as tais mudanças estruturais, quanto tempo leva e tal. O que me interessa é se vou ter grana pra comprar o pão dos meus menino amanhã, ta ligado? Vai falar ai pra rapaziada que ta entrando no tráfico que as mudanças estruturais estão chegando, que tem ação não sei o que ai pra eles. Vão é rir da tua cara e depois te dar um tiro! A gente ta cansado de blá blá blá, de caó de político. Tenho mó respeito por você, mó admiração, morô mano, mas essa sociologiazinha ai não serve praqui não, pra entender nossa tragédia, morô? É tipo naquele rap, ta ligado? Essa porra é um negro drama total!

- Eu sei, eu sei.. Você ta certo. Há uma distância imensa entre o que se pesquisa nas universidades e os dramas do povo especialmente no campo das ciências sociais. Eu sei disso. Mas tem coisas boas acontecendo e tem gente querendo encurtar essa distância. Pense que seus filhos poderão entrar na universidade um dia porque agora tem políticas de cotas, saca? Isso porque o movimento negro brigou muito pra que isso fosse possível e...

- Movimento negro? Nunca vi nenhum movimento negro por aqui não xará. Já até ouvi falar na televisão, mas aqui esses caras não chegam. Dá uma olhada ali na boca. Tudo preto neguinho! Os maluco tipo eu e você assim, ta entendo? Uns mais escuros, outros mais claros, mas tudo preto. E cadê o movimento negro? Cadê o movimento negro pra fazer alguma coisa, uma palavra, dar uma moral pros moleque ai? Pô, esse papo ta mó derrota mermo.

- Cara, mas não é tão simples assim. Os movimentos negros também enfrentam uma série de dificuldades pra se estabelecer e conseguir agir na sociedade. Uma das grandes dificuldades dos movimentos negros tem sido a atuação nas comunidades, conseguir se estabelecer e criar alternativas frente ao tráfico.

- Tu quer dizer na favela né? Cara, esse bagulho de ficar chamando favela de comunidade é irritante, ta ligado? Pô, aqui o esgoto corre a céu aberto, só tem uma escola, não tem posto de saúde, tem um monte de rua sem asfalto, o estado que chega aqui é a polícia ai e tu chama isso de comunidade?! Isso é favela mano! A gente é favelado mermo, morô?! Tenho vergonha de falar não, ta ligado? Tenho vergonha é de ser brasileiro nessas condições. É disso que tenho vergonha.

- É que comunidade é um modo de mudar a imagem que se propaga das favelas e das pessoas que moram nela... A mídia chama favela muitas vezes para criar mais negatividade e isso se reverte em desassistência e mais preconceito aos seus moradores. Enfim, te entendo.

- E você, diz por ai que é o que? Um ex-favelado ou um ex-morador da comunidade? Com esse oclinho ai todo modernoso, ta parecendo doutor.

Maurílio não encontra palavra. Enquanto isso Nego ri.

- Difícil tudo isso hein.. difícil.

- Difícil mesmo. Por isso que não condeno que vai pro asfalto tentar a sorte (assaltar). O cara perdeu totalmente as esperanças, vai fazer o que? Todo mundo tem direito de querer ter um carro, uma beca maneira, sacou?

- Mas cara, não pode ser assim! Mudar a realidade não é o mesmo que roubar uma velhinha. Não é assim que funciona.

- Que roubar velhinha que nada?! To falando dos manos que descem pra arrebentar um banco. Quem guarda dinheiro nesse país? Os ricos e a classe média, certo? Esses brancos ai. São eles que controlam as empresas, a economia e nos barram os empregos ou então nos oferecem os piores serviços. Quando os caras assaltam um banco é um modo de compensar a sacanagem feita com os pobres, com os pretos. Isso é compensação. Isso é justiça. Por vias tortas, mas é justiça.

- Mas ai os caras distribuem a grana no morro? Duvido!

- Fazem um churrasco, uma festa ai e um baile funk pra geral relaxar. Compram remédios ai pra quem precisa, fortelece uns cimento, uns tijojo pro cara levantar um barraco...

- E isso é compensação? Isso significa estender a nossa miséria. Não acho que esse seja o caminho. Não mesmo. Devíamos era pensar em nos organizar, essa seria a via mais certa no meu ver.

- Você vai querer nos organizar agora? Ai, na boa neguinho, gosto a pampa de tu mas pra cima de moi não. A gente ta cansado de promessa, de gente que chega com soluções prontas, querendo mandar. Pensam que a gente é marionete. Não rola não.

- Mas não quero liderar nada. Quer dizer, quero ajudar com que aprendi cara. Afinal, me formei na universidade devido as contribuições de pessoas como você. Sinto isso como um dever, um retorno.

- Tu vai voltar a morar aqui? Não vai, é certo. Vai querer organizar o morro pela internet. Ai é fácil, é molinho. Tipo a milícia, controlando tudo do escritório deles.

- Bem.. ainda não sei bem como fazer isso eu acho que...

- E ai quando os canas chegarem a gente manda um email pra tu resolver nossos problemas. Ta ligado? É complicado isso irmão... não tem rolo não.

- Mas cara, na história do movimento negro tem uma série de exemplos que...

- já te falei cara. (Diz com uma certa raiva). Pra gente aqui não tem movimento negro nenhum. O que tem é um monte de preto e preta se ferrando. E monte de paraíba também, ta ligado? Não quero saber de representante de movimento negro aqui não, com roupinha africana e falando bonito. Quero saber do futuro dos meus filhos, dos meus moleque.

- Mas os caras estão tentando mudar isso em várias esferas. Já temos até uma secretaria especial pra fazer políticas e uma série de ações no sentido de....

- Tudo bem, mas cadê as políticas? Não vi nenhuma aqui ainda.

- São políticas em diversas esferas e que irão atingir a nossa população aos poucos. Tipos as cotas, por exemplo...

- Cara, me fala uma coisa. Como eu posso conseguir a cota se nem o segundo grau eu terminei? Cumé que tu vai falar de cota pros moleques ai que nem estão indo pra escola, entendeu? Só negro rico é que vai ser beneficiado por isso.

- Não é bem isso não. Reconheço que somente os negros que terminaram o segundo grau que irão usufruir deste tipo de política e que os outros terão que esperar um pouco mais.

- Esperar até morrer pelo polícia ou por outros bandidos você quer dizer..

- Sei que é difícil, mas também não é possível fazer tudo...

- Ai neguinho, legal tuas palavras bonitinhas ai de políticas e tal, mas isso ta longe da minha realidade, ta ligado no bagulho? Tomara que esse tal de movimento negro se toque e tente trabalhar mais pelos negros que não tem como acessar cotas.

- Compreendo seu desapontamento. De verdade. Toda transformação social depende do tempo, mesmo as revoluções. Te garanto que avançamos muito, porém temos ainda desafios imensos. Os resultados das cotas só irão aparecer nas gerações seguintes, quando ai veremos mais médicos, engenheiros, arquitetos e apresentadores de televisão negros. Isso tudo criará uma imagem positiva do nosso grupo fazendo com que mais e mais jovens queiram fazer faculdade. São mudanças de médio e longo prazo.

- Pois é mano. Espero que esse tempo venha logo porque a revolução que tenho visto aqui é a do crack e ele ta matando mais do que a vida dessa molecada ai. Ta matando é a esperança da gente, de todo mundo, ta ligado?

- Sei sei... temos que atuar no sentido de mudar isso.

- Mas ai, vamos falar de outra coisa. E o Flamengo hein? Que timinho de merda...

Beleza Negra no Saint Patrick's Day!

2009-03-21T21:07:00.003-03:00

Essa foto merece um comentário especial. Fui a Filadélfia com os mesmos amigos da viagem a Washington DC. O dia estava extremamente nublado e bastante frio, mas estávamos animados para conhecer essa famosa e bela cidade, palco de muitos filmes, como Rock Balboa – tirei uma foto ao lado da estátua e subi aquelas escadarias - e outros mais. No centro da cidade nos deparamos com várias pessoas vestidas de verde de todos os tons. Era o Saint Patrick’ Day e haveria desfile em homenagem a este santo, venerado pelos descendentes de irlandeses nos Estados.
Na percepção de um carioca, parecia que ia rolar um desfile de escola de samba, com alguns raros carros alegóricos, diga-se de passagem, uma banda de rock irlandês e uma vibração diferente das pessoas (a galera parecia meio tímida e ninguém sambava rsrs). O legal foi ver famílias juntas, todos muito branquinhos, alguns fantasiados com coisas que não entendia.. Parecia a Irlanda mesmo. Eu e meus amigos fomos caminhando maravilhados no meio da multidão e eis que me deparo com uma cena digna de uma nota etnográfica: um grupo de umas sete jovens negras, todas lindíssimas. Pela força da gravidade, tive que parar e pedir uma foto. O contraste era tremendo demais! Pedi a uma delas para registrar aquele momento e quando disse que era do Brasil todas abriram um sorriso inesquecível... Ou seria um sorriso para um brasileiro gente boa? Check out the power of black women!!!

Washington DC: capital do império

2009-03-21T11:50:00.004-03:00

Não é sem razão que Washington DC é a capital política dos Estados, capital do império. Cidade extremamente bem organizada, limpa e arejada, DC impõe respeito e admiração imediata. O Capitólio, a Biblioteca do Congresso (Library of Congress), a Casa Branca, o Washington Monument sinalizam essa riqueza acumulada ao longo uma vasta história. Foi ali o discurso histórico de Martin Luther King Jr. durante a Marcha sobre Washington em 1963. Milhares de afro-americanos reunidos contra o fim da segregação racial e o racismo. “I have a dream” é uma das frases mais conhecidas em todo o mundo e que marcou esse lugar e o imaginário de pessoas nos lugares mais remotos.
Ter estado ali foi para mim muito especial. Especial por ter sentido de perto essa história toda, de ter tido o privilégio de chegar a um lugar tão pleno de significação, não somente para os americanos de todas as raças, mas para todo o mundo. É ali que a grande política é feita. Não exclusivamente, porém decisões ali tomadas afetam a vida de todo o planeta: uma guerra pode ser declarada, adiada ou suprimida. O comércio internacional pode rumar para caminhos mais promissores ou afogar milhares de trabalhadores na miséria e na fome. É.. não dá pra brincar com Washington DC, não dá para subestimar o poder.
No geral, o aspecto que mais me chamou a atenção em Washington DC foi o fato de ser uma cidade como outra qualquer. Apesar de toda sua riqueza e suntuosidade, me senti como em qualquer outro lugar. Tudo bem que haviam guardas em todos os lugares, porém nada de muito sufocante ou extraordinário. Fiquei até com a sensação de que a qualquer momento toparia com Obama fazendo um cooper nos jardins do Capitólio.
Os museus de DC são um show a parte. São muitos e todos imensos e inteiramente gratuitos. Eu e meus dois amigos , Luiz e Roger, fomos a uns três. Dedicamos mais tempo ao Museu Aerospacial. Ali toda a história da corrida ao espaço e da aviação é contada. Foquetes, turbinas, pedras da lua, artefatos espaciais, enfim, havia tudo e mais um pouco. É um museu tão grande que um dia inteiro não é suficiente para ver tudo o que oferece. Depois fomos ao Museu de História Natural. Centenas de animais empalhados, fósseis de animais pré-históricos, esqueletos de dinossauros e o escambau. Todo o instante lembrava do meu filho, Malik e dos meus sobrinhos e sobrinhas. Como iriam adorar isso!!!
Washington DC é realmente um lugar para vir com calma e muita disposição. A história te dá um banho e sua compreensão do mundo é levemente modificada.. senão totalmente.

Cifuci Cinene

2009-03-08T00:52:00.000-03:00

Cifuci cinene kuhiana ize meso je
Mahasa kumona
Izulie ya fugi ngwe
Cinema ca umana

Ya to nyi izulie
Ya ku meso, ya moko, ya yeseko
Nyi ya kutalatala, yakusoloka
Mu kuzalisa nyi cizungozungo
Uhole newo wa Mutolo

Lushiho nyi lwiza maalikwiza
Ngwe akwa vunda nyi ndvumdo
Mukuhicika ngano muthethela
Mu kulimanyina nyi uli

Mwono muuya nyi kulisolola
Muulianyika, muulizula
Nyi muuseha kuhiana
Mukusaka ufe
Ngwe muenyia kufua

Cifuci muciliazulula kihiana
Mukulizaza da malilu nyi hashi
Aco hi esuje ko kaali nyi sanbukila
Muze te kushinbwila há lianyina co
Mukulifwa wikha um zuwo lia zala

Alioze kunasala awe maliji
Imwe ilota
Kuhasa ilucili
Ca amwe mazango

Mazambi kakwendagana
Mwaya cifuci
Nyi matunonoka nyi ikatalo

Meso je kaali ize anamono
Angunu, welo keshi kunona
Kutonboka ca yuna
Ize haliapwa inanyigika wikha
Kulisunga ca mbunge
Mukuhenyia um meso
Ya tvanuke anangola

Aci cipwe kuzonboila ca cifuci
Nyi majita anaji a kulembwa
Keci ku kucinda ayo asoneke
Nyi minwe yo
Uhenyo wa tuthongonoshi
Waze anazalisa malilu
Ananwangana mukuseha
Mokusaphika tuthongonoshi akwo
Analisande um mijinba
Ya mazambi orixás

Cifuci? Cifuci cinene
Unene waco wakukeha
Muze malisolola yoze unaunbata

Marcio André
Trad.: Fonseca Souza, de Angola.

Doutorado Sanduíche como uma experiência de auto-exílio

2009-02-26T20:58:00.001-03:00

Marcio André dos Santos
02/20/2009

A experiência do exílio se dá quando uma pessoa se vê forçada a abandonar seu país, geralmente por meio de perseguições políticas, religiosas e ideológicas. Não é raro encontramos usos outros para esta palavra. Por exemplo, alguém que se exilou devido a insatisfações políticas e sociais em seu país.

O auto-exílio, como o nome diz, tem mais semelhanças com este último tipo. Alguém resolve se afastar de seu país por não mais encontrar ali motivos que o façam viver em paz. Ou que devido a um conjunto de situações adversas, resolve-se morar em outro país para melhor entender a sua realidade e intervir nela. É diferente da experiência de imigração, onde a principal razão é a busca de melhores oportunidades econômicas.

Penso que a experiência do doutorado sanduíche é um tipo de auto-exílio, especialmente para intelectuais negros como eu. A pós-graduação no Brasil é um lugar para pouquíssimas pessoas. O doutoramento é ainda mais elitizado e restrito. Devido a ordem racial brasileira, em que brancos estão no topo e negros (pretos e pardos) na base da pirâmide social, ser doutorando e negro significa estar batendo no “teto de vidro” a todo instante. Essa experiência de exceção é esquizóide e liminar para muitos de nós, cuja linguagem e visão de mundo sofrem transformações que muitas vezes nos isolam de nossos contextos originais (família e amigos). É tão raro ser doutorando negro no Brasil – ainda que isso esteja mudando em ritmo lento – que, quando alguém entra em um programa de pós-graduação é motivo de festa. E tem que ser mesmo, já que um processo inevitavelmente comunitário, coletivo. Não que para um branco não seja ou deva ser importante, porém para nós o sentimento de exclusividade é simultaneamente inspirador e decepcionante. Inspirador porque temos consciência de que estar no doutorado ou no mestrado é mostrar para outros negros e negras que isso é perfeitamente possível. Decepcionante porque possivelmente não teremos outros pares com quem compartilhar essa experiência vivida e perspectiva intelectual comum nesses espaços. Sim, este tem sido ainda um grande problema entre nós: encontrar uma linguagem, uma epistemologia que atenda as nossas aspirações. E ainda mais decepcionante porque sabemos que não haverá igualdade de condições de acesso a esse lugar enquanto políticas de inclusão racial do tipo ação afirmativa não for implementada de modo constante, acelerado e generalizado.

Portanto, o auto-exílio para mim não significa uma experiência negativa. Pelo contrário, significa uma excelente oportunidade de crescimento intelectual, profissional e pessoal. Cabe sublinhar que isso só é possível com o auxílio essencial do governo brasileiro. Certamente existem muitas limitações na política de bolsas e fomento a formação superior no Brasil, entretanto o acesso a bolsa garante que nos aventuremos no exterior em busca de melhores oportunidades de trabalho no futuro (tudo bem que contando as moedinhas...).

Por outro lado, penso, o doutorado sanduíche é ou deveria ser visto como um agir político por estudantes/profissionais negros. Por quê? Exatamente porque devido ao nosso caráter de exceção, de estarmos ilhados no conjunto dos pos-graduandos do Brasil, a cobrança que exercemos e que é exercida sobre nós não permite uma postura de passividade. Pessoalmente, pretendo aproveitar toda essa experiência para auxiliar no treinamento de outros cientistas sociais e estudantes interessados em relações raciais, movimentos sociais, movimentos negros, etc. Lamentavelmente, não tenho observado crescimento substantivo de experiências acadêmicas especificamente preocupadas com a formação e treinamento de estudantes negros, da graduação a pós. O Fábrica de Idéias, feito pelo CEAO da Bahia, continua sendo um dos poucos espaços em que isso acontece, sempre com dificuldades orçamentárias, porém com grande empenho.

Auto-exilar-se é então um devir necessário a condição de intelectual negro diaspórico. Oxalá sejamos capazes de mudar a iniqüidade racial existente no ensino superior no Brasil e legar as próximas gerações mais espaços de intervenção acadêmica, para além das ciências humanas, rumo as engenharias, informática, medicina, administração, genética, etc.

New Experience, New Visions

2009-02-24T01:24:00.005-03:00

Vivi neste último domingo uma experiência de ouro, única. Fui convidado pelo Pastor Reid, da Bethel African Methodist Episcopal Church, a assistir a palestra do poeta negro Haki Madhubuti. Seu assistente foi meu buscar em casa, Mr. Brett. Chegamos na igreja e o culto já havia iniciado, com cantos e orações, etc. Fomos direto ao terceiro andar, na sala do Pastor Reid, grande, com pinturas de temas africanos e quadros com famílias negras. Fiquei aguardando o momento da palestra junto com o poeta e educador Haki. Conversamos um pouco sobre literatura negra, falei da poesia negra brasileira, comentei que havia um importante grupo de escritores negros reunidos no Quilombhoje. Haki não conhecia o grupo e pareceu interessado. Minutos depois recebo uma bolsa de livros do escritor pelas mãos do Pastor Reid. Haki autografou todos eles, com dedicação e gratitude.

Descemos todos para a palestra. Naquele momento me senti dentro de um filme americano, parecia o filme do Malcolm X, de Spike Lee, em que a liderança religiosa está todo o tempo cercada de assistentes e guardiões. A Bethel African Methodist Church é uma igreja majoritariamente de negros, bem estruturada e organizada. Chegamos no salão principal e haviam cerca de 400 pessoas, entre jovens, crianças e adultos. Pastor Reid pediu para que me levassem para as cadeiras reservadas aos convidados. Beleza. Antes da palestra do poeta Haki, Reid falou sobre a importância da obra deste escritor, seus livros, ativismo na educação. Em seguida, sem com que eu esperasse, Pastor Reid disse que ali também estava um amigo do Brasil, que veio estudar na Johns Hopkins University, pesquisar black politics e ensinar português para ele. Nesse momento tremi. Levantei e dei de cara com a aquela multidão de negros e negras, batendo palmas, sorrindo para mim. Me senti realmente em casa, acolhido ali naquela comunidade de sentido.

Após a excelente palestra do poeta e educador, Pastor Reid dá continuidade ao culto e com voz suave porém forte, chama as mulheres para a frente do palco. Mulheres que queriam aceitar Jesus, restaurar suas vidas, como dizia. Várias mulheres negras foram até a frente do palco, algumas ajoelhavam e já desmaiavam, outras choravam compulsivamente. Naquele momento percebi que minha câmera havia ficado na sala do terceiro andar. Por outro lado, achei melhor mesmo tal esquecimento porque o que estava presenciando era um momento da mais alta intimidade de uma comunidade religiosa. Enquanto isso, o Pastor Reid rezava e falava uma série de coisas para aquelas pessoas e para todo mundo, falava de restauração e multiplicação, aparentemente o lema da igreja.

Pouco depois, chamou os homens lá na frente. Pediu para que cruzassem os braços uns nos outros, como uma corrente. A cena foi muito significativa para mim. Mais de 30 homens negros, de diferentes idades, de braços dados, rezando. Alguns choravam, outros se abraçavam. Pastor Reid explicou da importância da união e sentido comunitário entre os homens, contra as adversidades da vida etc. Pediu para que cada um contasse um segredo para o outro em gesto de consolidação do laço.

Como se não bastassem as cenas já extremamente fortes para mim, um homem de meia idade e duas mulheres, uma por volta de 25 anos e outra na casa dos 50, foram até o centro do palco e pediram para ser curados (foi isso que entendi, pelo menos). Pastor Reid inicia uma forte oração, todos com as mãos estendidas em relação a essas pessoas e o que se viu foram pessoas na platéia chorando, gritando, dançando, rezando alto, baixo, etc. Nos meus sentidos, tudo parecia confuso, diferente e encantador. Toda uma comunidade ali em louvor. Havia mais do que o aspecto religioso em jogo. Havia uma dimensão política implícita: o fortalecimento dos laços comunitários, do sentimento familiar, da idéia de união.

Ao fim, várias pessoas vinham até a mim e diziam how are you doing brother? Nice to meet you brother? Good to see you here brother? Etc. Ao sair da igreja notei com mais detalhe que o bairro onde fica a igreja era um bairro negro e bastante pobre. Pobreza por aqui se difere da “nossa” pobreza porque é mais oculta, mais dissimulada, ainda assim via-se casas abandonadas e sem reforma. De posse desta percepção pensei o quão é importante esse papel exercido pelas igrejas negras (black churches) no sentido de aumentar o poder comunitário. Não é a toa que as igrejas negras estiveram a frente do movimento pelos direitos civis aqui.

Enfim, me senti privilegiado. Estava realmente em casa, em minha família diaspórica. Agradeço ao meu cumpadi Rolf, pelos contatos iniciais.

O Pirata mais Pirado do Carnaval Carioca..

2009-02-21T19:52:00.001-03:00

Olha que pirata mais sapeca gente.. Muito fofinho né? Tinha que ser meu molequinho, claro!

Morte do Homem, Vida do Movimento? Uma homenagem ao Zeca Esteves, Oliveira Silveira e Neusa Souza

2009-02-10T02:29:00.002-02:00

Após longo tempo lutando contra um câncer, Zeca Esteves ou, simplesmente, Zeca nos deixa. Lembro que cerca de um ano e pouco atrás, sem qualquer motivo especial escrevi para o Zeca para saber como estava. Foi ai que me disse que estava com câncer, já bastante doente e se tratando no Rio. Fiquei chocado. Um ano depois o vejo caminhando pela Cinelândia, com pressa. A surpresa foi tão grande que o abracei de repente e ele ficou meio sem graça. Percebi então o quanto estava magro. Sorriu pra mim e disse que não podia ficar mais porque tinha um compromisso. Mais uma reunião Zeca? Momento efêmero, porém vibrante e cheio de cores em minha memória, especialmente agora.

Zeca foi realmente uma figura extraordinária. E não digo isso para aumentar excessivamente seus feitos ou realizações. Como todos nós, Zeca também errou, se equivocou e tomou decisões erradas ou controversas em sua vida política, dimensão que quero sublinhar nesse texto. Entretanto, quero lembrar do Zeca como aquele militante aguerrido, insistente, convicto, defensor de uma sociedade sem racismo, sem discriminação racial, de respeito as diferenças de todos os tipos. Não sei exatamente onde sua militância política nos movimentos negros começou. Sei que Zeca foi um dos “cabeças” do movimento de pré-vestibular para negros e carentes na Baixada Fluminense (PVNC), um dos primeiros movimentos sociais a defender políticas de ação afirmativa, antes mesmo do termo se popularizar Brasil afora.

Ao mesmo tempo Zeca se confundia com o CEAP, uma das mais importantes organizações negras do Rio de Janeiro. Ali ajudou a formar outros tantos militantes negros e negras, em reuniões, encontros, dinâmicas e discussões políticas. Finalmente, Zeca foi uma figuras chave na administração passada da SEPPIR, sempre em defesa das políticas de ação afirmativa e outros vários projetos de interesse do povo negro.

Estou triste pelo homem que se foi, pela pessoa simples, sempre sorridente e comunicativa que era. Ao mesmo tempo me entristece a partida do Zeca político, o ativista, o militante negro. São de corpos e mentes como os de Zeca que são feitos o que chamamos movimentos negros. A pouquíssimo tempo atrás também perdemos outra grande referência dos movimentos negros do Rio Grande do Sul, Oliveira Silveira. Um dos idealizadores do dia 20 de Novembro como o dia Nacional da Consciência Negra, data hoje nacionalmente reconhecida, ainda que não devidamente investida de valor e respeitabilidade. Com distância de semanas, também perdemos Neusa Santos Souza, autora da mais importante reflexão sobre a subjetividade negra, Tornar-se Negro. Perdas irreparáveis, claro.

Zeca era o que podíamos chamar de “militante profissional”, acordava e dormia militante, respirava movimento negro. Militante profissional aqui não vem com a carga pejorativa que eventualmente o termo carrega e sim com a idéia de alguém que dedicou sua vida à luta pela causa negra. Sim, ainda há uma causa negra a qual lutar e dedicar à vida!! Existem muitos outros Zecas, Neusas e Oliveira Silveiras nas fileiras dos movimentos negros, dedicando tempo e energia para mudar a história de injustiça desse país.

O grande problema é que o tempo para formar pessoas como essas, investidas de bravura, determinação e lealdade a população negra é demasiado longo e esses mesmos movimentos negros não tem sido capazes de mudar isso. Sejam pelas dificuldades impostas pela supremacia branca e pelas desigualdades raciais que historicamente tem impedido com que jovens negros e negras se embrenhem na militância, sejam porque nossas lideranças, de norte a sul do país, não tem desenvolvido instrumentos suficientes para atrair os mais jovens e espalhar a “consciência racial” nas ruas, favelas e universidades. No geral, os movimentos negros continuam a expressar os anseios de elites políticas e sociais negras – cuja contribuição é inegável -, porém sua incapacidade de chegar até a essa “base negra” (os outros 99% que vivem nos bairros pobres, sem estado e sem lei e na zona rural) de participar de suas decisões e deliberações tem atrasado seus avanços. É necessário reconhecer isso, creio.

Com Zeca, Oliveira Silveira e Neusa perdemos também em qualidade de intervenção, seja no campo literário, seja na psicologia ou na construção de políticas públicas em prol da nossa gente. Não quero ser fatalista e nem creio ser o momento para isso, porém precisamos refletir mais profundamente as sementes que estamos plantando e as que estamos deixando de plantar para as futuras gerações de ativistas negros e negras que vem por ai. Tudo indica que o racismo estrutural não vai ceder suas bases, ainda que incontáveis conquistas tenham que ser creditadas aos feitos dos movimentos negros nos últimos anos, em especial aos seus militantes. Cada contribuição deve contar e contará para a luta contra o racismo. Nossos Zeca, Oliveira Silveira e Neusa Souza fizeram sua parte. Cabe a nós continuar o trabalho. Com amor e determinação também... apesar de tudo.

Black Power or Black in the Power? Inside the Inauguration of the 44 President

2009-01-20T16:51:00.005-02:00

From Baltimore

Muito já foi escrito e comentado sobre o simbolismo de um afro-americano ocupar o posto mais alto, mais significativo da maior potência mundial.
Para milhares de afro-americanos, de gerações de latinos que nasceram nos EUA ou que vivem neste país e para outras tantas pessoas de todo o mundo que um dia sonharam com este dia... Pois é, este dia chegou!

A esperança está no ar. Em cada rosto, em cada lágrima derramada, independentemente de crença, de raça, de idade.

Barack Obama representa a “virada histórica”. Representa a possibilidade real de conduzir os EUA em uma direção relativamente diferente. Não totalmente, não completamente e sim relativamente porque não há nenhum sentido revolucionário nisso. Li em muitos lugares que a eleição de Obama representa uma verdadeira revolução. Talvez devamos entender a noção de “revolução” aqui somente do ponto de vista de sua metáfora, de sua polifonia e não no sentido dado pela tradição marxiana de revolução, de mudança estrutural e sem precedentes.

No entanto, muitos desafios o esperam. Ele sabe disso, claro. Teremos um presidente negro no poder que levará em consideração os anseios, as expectativas e as esperanças dos negros de todo o mundo, dos excluídos (sociais, raciais, étnicos, nacionais, sexuais, etc), dos “marginalizados da terra”? Ou teremos um presidente negro cujo único mérito será o fato de ter as características fenotípicas de milhares de oprimidos, mas cuja legitimidade não será suficiente para dar novo curso ao planeta?

São indagações, inquietações talvez. Nosso dever, creio, é acompanhar dia após dia os feitos, os desafios, os silêncios (os palestinos sabem bem disso), os avanços e retrocessos do 44º presidente dos EUA.

Afinal, teremos um negro no poder ou um poder negro?

I Have A Dream: MLK Day in New York City

2009-01-20T02:15:00.002-02:00

Barack Obama in Baltimore: de cara pro cara!!!

2009-01-18T16:02:00.006-02:00

Marcio André dos Santos - From Baltimore

Sob um frio inimaginável, fui ver parte da inauguration do presidente Barack Obama em Baltimore. Histórico, imperdível, obrigatório. Fui junto com meu orientador aqui nos EUA, prof. Michael Hanchard. Ambos sofrendo com o frio que devia estar menos 10 graus ou mais abaixo de zero.

Várias pessoas caminhavam em direção a Downtown, o centro de Baltimore, super encasacados, com tocas na cabeça, chapéus, luvas e, sobretudo, com uma imensa vontade de ver o presidente e o vice-presidente com suas respectivas esposas. Eu e Michael chegamos bem próximo do horário de início do discurso, por esta razão não deu para ficar de frente ao palco principal. Porém, havia telões instalados por todo lugar. Arrumamos um bom lugar para ficar e aguardamos Barack e Michele Obama entrar junto com o vice-presidente, Joe Biden e sua esposa. Todo mundo aplaudiu, gritou, saudou a aparição dos novos governantes do país.

Obama fez um discurso onde agradecia o apoio da cidade a sua candidatura e falou de algumas mudanças pelas quais o país precisa passar. O que mais me chamou a atenção no evento não foi necessariamente as palavras ditas por Obama no palco. Sem dúvida que tais palavras tinham mais relevância para os americanos. O que me emocionou foi ver várias famílias ali reunidas. Crianças pequenas com seus pais, famílias de todos os tipos, brancos, asiático-americanos, indianos, etc. Havia bem mais famílias afro-americanas presentes e pessoas na casa dos 50 a 70 anos, emocionadíssimos, com lágrimas nos olhos simplesmente caindo sob o rosto gelado. Uma senhora negra enxugava bem devagar as lágrimas que caiam sem medo, sem vergonha, com orgulho, creio.

Imaginem o que deve ser para essas pessoas que viveram parte de suas infâncias, adolescência e vida adulta sob a Jim Crow – a segregação racial vigente até a década de 60? Imaginem o que deve significar em termos de conquista, de superação, de empoderamento ver pela primeira vez na história deste país um presidente negro? Muitos lutaram junto ao movimento pelos direitos civis, perderam amigos, parentes, colegas para o racismo e para muitos jovens que lá estavam ver um presidente negro é sinalizar para dias melhores, já que sentem os efeitos do racismo anti-negro diariamente. Baltimore é uma cidade majoritariamente negra, como Washington DC também. Entretanto, devido ao legado da segregação do passado e da permanência do racismo no presente os afro-americanos amargam os piores índices sociais da região. Tanto que as maiores vítimas de morte por armas são afro-americanos do sexo masculino entre 18 e 30 anos. Notaram alguma semelhança com o Brasil????

Não vou mentir: me senti privilegiado de ter estado ali, de ver aquilo com os próprios olhos, de ter sentido a maior friaca da minha vida... Talvez um dos poucos brasileiros ali presentes e, mais do que isso, possivelmente o único negro brasileiro a presenciar esse momento. Ironicamente não tirei nenhuma foto na terra das câmeras digitais porque ainda não havia comprado uma. Mas não tem problema. O registro ta aqui. Sei lá quantos Gigabites, sei lá quantos frames, quantos pixies. Enquanto Obama falava eu lembrava de Martin Luther King Jr, de Malcom X, de Rosa Parks, dos Freedom Riders, dos Black Panthers.. Lembrei também do movimentos negros brasileiros, dos nossos desafios, de Lélia Gonzáles, de Abdias do Nascimento, de Arlindo Veiga dos Santos, da Frente Negra Brasileira, do MNU, do rosto de vários militantes, velhos, jovens... Lembrei de Gaza, dos palestinos assassinados, do embargo a Cuba. Enfim, estava no meio da história, pisando seu chão.

Saindo da friaca e entrando numa fria

2009-01-17T02:17:00.000-02:00

Final do dia, um frio de lascar, pensei: vou fazer uma atividade diferente. Há um espaço de dança na JHU. Ensinam salsa, rumba e outras coisas. Fui até lá e encontrei um senhor branco, bastante alto que, por puro preconceito meu não parecia professor de dança. Tinha mais dois caras também: um que me pareceu indiano e o outro branco. Eles estavam jogando uma coisa chamada tag. Enfim, um joguinho que me pareceu bastante bobinho pro tamanho daqueles caras, mas antes que eu dissesse qualquer coisa o titio me deu um pauzinho para jogar também. Ele falou uma meia dúzia de coisas sobre sei lá o quê que não entendi nada. O inglês falado no dia a dia é muito difícil de pegar, já que é muito rápido.. Um dia chego lá!!!

Perguntei se a aula de salsa iria rolar mesmo e o titio disse que seria às 20 horas e não as 19:30 hs como combinado. Pensei: quer saber? Vou sair fora e fazer outra coisa. Quando tentei sair pela porta que entrei não consegui porque estava trancada por dentro. Voltei no salão e pedi para o titio abrir e ele me disse que já que eu voltei seria melhor eu ficar lá mesmo e dançar. Não tive escolha. Beleza. Fiquei. Algumas pessoas foram chegando no salão. Duas senhoras que me pareceram chinesas ou chino-americanas, um casal de afro-americanos, um cara com traços de japonês, uma afro-americana, uma branca e um cara da Rússia. Legal, o titio começou a ensinar uma série de passos e todos foram pegando rápido. Fiquei ali uns 50 minutos. Depois encheu o saco e resolvi sair fora. Isso significava desvendar a porta que não abria. Descobri uma outra saída com a ajuda de um funcionário da segurança, tipo policial do campus. O segurança, um afro americano bastante simpático me mostrou o caminho, mas falou tão rápido que não entendi quase nada. Falei que queria pegar a van – o shuttle. Ele disse que ali não tinha. Falei pra ele que iria a pé e ele insistiu que eu pegasse o ônibus. Falei que não sabia onde era e ele fez questão de me mostrar onde. Beleza. Andamos uns 7 minutos em direção ao tal ponto de ônibus e era tão frio que parecia que eu ia congelar, literalmente. Minhas mãos começaram a ficar duras feito pedra e o tal ponto me parecia infinitamente distante. Devia estar fazendo tipo menos 3 graus abaixo de zero. Não é coisa pra ser humano suportar. Não mesmo. Imaginei que o melhor seria pegar um táxi, já que a casa que estou não é tão longe. Pensei: vai dar uns cinco dólares, se bobear menos. Peguei um táxi e o taxista era um nigeriano. Legal, me pareceu gente boa, tranquilão. Falei o nome da rua e ele parecia saber onde era. De repente vi que o cara começou a dar a volta ao mundo. Passou bem longe da rua que eu iria e comecei a falar que ele estava errado e ele dizendo que o GPS dele não erra e tal. Imaginei que ele queria arrancar uma grana extra do gringo brasileiro cheio de frio. E o pior é que se o cara cisma de me deixar no meio da rua seria o fim, já que o frio é insuportável e não duvido que mate. Relaxei. Quando chegou na tal rua é que vi que ele entendeu uma outra coisa. Ou ele fingiu não entender qual a rua que eu iria ou realmente falei tudo errado. Finalmente escrevi num papel o nome da rua e pronto: cheguei!! Preço da corrida? 15 dólares mais 5 dólares de tip, a gorjeta deles, praticamente obrigatória. Ou seja, uma corridinha que daria uma mixaria me custou uma fortuna.
É meus amigos... Não basta só saber inglês, tem que praticar pra não falar besteira. Tomei um puta preju, mas pelo menos sai do frio.

Homeless People

2009-01-16T20:42:00.001-02:00

Não ter onde morar certamente não é fácil para ninguém e em nenhum lugar do mundo, óbvio. Fiquei especialmente impressionado com os homeless (sem-teto) de Baltimore. Imaginem um frio de menos 15 graus, com uma sensação térmica de menos 20 e os caras nos sinais com um papelão onde se lê: please, help me. I’m a homeless. Vi homeless brancos, negros e certamente deve ter de outros grupos raciais ou étnicos também.

Me faz pensar de cara na situação da imensa população de moradores sem teto do Brasil, do Rio de Janeiro em particular. A sensação é a de que esta população aumenta a cada dia e do jeito que anda a crise sistêmica do capitalismo o negócio só tende a piorar. No caso carioca, nota-se de cara que mais de 95% são compostos por negros. Sei por alto que existem alguns projetos visando abrigar estas populações em abrigos da prefeitura, etc, mas pelo visto não tem tido muita eficácia. Em Baltimore, ainda não sei se existem políticas para isso. Quando estive também em New Orleas no início deste ano vi muitos homeless sob os viadutos e o frio. Todos negros. Enfim, problemas da diáspora.

Por outro lado é incrível a quantidade de negros com carrões, super bem vestidos e tal. Sem contar o visual da negrada que é um desbunde.. Claro que também tem pobreza aqui, muita pobreza por sinal. Aparentemente a pobreza deles – e atinge também a população branca oriunda das classes trabalhadoras do século 19 – é bem menos dilacerante que a nossa, completamente naturalizada e passivamente aceita.

Encarando o frio e os cães

2009-01-15T01:49:00.002-02:00

Tentem imaginar o seguinte: um frio de lascar, tipo 1 ou 2 graus. Uma caminhada que no calor seria moleza, mas no frio é, literalmente, um gesto insano. Insano mais ainda quando se é carioca, habituadíssimo com altas temperaturas e só conhece o frio de ouvir falar. Tudo bem. Imagine agora chegar em casa e ter que enfrentar mais um pequeno desafio, quero dizer, imenso desafio: dois cães que se assemelham em tamanho e desenvoltura ao nosso fila brasileiro latindo de maneira pouquíssimo simpática a minha entrada na casa. Como se não bastasse a dona da casa não havia chegado. Das duas uma: ou fico na rua e espero ela chegar ou entro em casa e encaro logo a situação. Foi o que fiz. Rapidamente subi pro quarto e me tranquei.. Sei la, e se o bicho resolve afiar os dentes?
Tem gente que pensa que é mole, mas não é mole não.

*****************

Uma outra coisa curiosa é a maneira como os americanos se comportam uns com os outros. Esse negócio de ficar olhando pra cara das pessoas pega malzão aqui. Fitar alguém nos olhos significa que vc conhece a pessoa ou ta interessado em alguma coisa. A chance de ganhar um esporro é alta. Muito louco. Fica um esquema de evitação de olhares que vou levar um tempo para me adaptar.

Por outro lado, as pessoas dão qualquer informação de maneira extremamente eficiente e solidária.

Panorâmica da Johns Hopkins University e o que fazer com o ensino superior no Brasil

2009-01-15T01:46:00.000-02:00

From Baltimore – 14 janeiro
Não sou o primeiro e nem o último a comentar que há um verdadeiro contraste entre as universidades americanas e brasileiras. O primeiro grande contraste é a estrutura organizacional. No geral, as universidades americanas esbanjam eficiência, qualidade e serviço. Afinal, estamos falando da maior potência do mundo e o sistema universitário é expressão disso. Praticamente somente pessoas das elites estudam na Johns Hopkins University. Estudantes de vários países vem para cá em busca de uma formação sólida e reconhecida em qualquer recanto do planeta.

Ainda não estou suficientemente informado quanto ao “multiculturalismo” e a diversidade da universidade, seja do ponto de vista nacional, étnico e/ou racial, porém vejo inúmeros estudantes asiáticos aqui, especialmente coreanos, chineses e indianos. Estudantes negros são escassos.. será porque? Muitos funcionários são african-americans, porém há uma baixíssima representatividade entre alunos negros e a porcentagem de negros residentes em Baltimore e adjacências. É só um chute.

O campus da JHU é imenso e super bem organizado. Ainda não andei tudo. Ficar andando no frio de bobeira não é pra qualquer carioca não. O sistema de transporte – shuttle - leva os estudantes de casa para o campus e vice versa em vários horários do dia e da noite. Mas hoje fiquei na pista porque pedi um e os caras demoram mais do que o tempo estimado – entre 10 e 20 minutos. Tive que voltar a pé pra casa e congelar no caminho.

Pensando no sistema universitário brasileiro, acho que temos obtido pequenos avanços, em especial nos últimos 10 anos. No entanto, a distância que nos separa de um ensino superior de qualidade parece infinitesimal se comparado com o sistema americano. O tempo voa e o entendimento das elites ilustradas no Brasil é de que a educação superior não merece ser devidamente investida e valorizada. Até porque os filhos das elites econômicas muitas vezes vem fazer suas graduações e pós-graduações aqui, conseqüentemente não se sentem no dever de mudar as leis que incentivem o investimento no ensino superior.

Tanto aqui nos states quanto ai a lógica que impera é a mesma: capitalismo. Pisando bem no chão acho que temos que pensar mudanças substantivas no presente e repensar nosso projeto de nação. Alias, isso existe? O que vocês acham disso?

Baltimore Connection

2009-01-13T02:54:00.001-02:00

From Atlanta – Estados Unidos
10 january, 2009.

Fiquei super feliz com a galera que compareceu no “bota fora” no Beco do Rato. Amig@s do peito, pessoas queridas, sinceras. A família também compareceu em peso: tios, tias, mãe, pai, avó, sobrinhos, irmãos. Verdadeira surpresa. Um presente. Maravilha mesmo.

No início estava em dúvida se fazia essa festinha ou não. Pensava que alguns poderiam ver isso como tiração de onda, exibição, etc. Me convenci e fui convencido por várias pessoas de fazer isso porque realmente é um diferencial para nós negros. Tomara que num futuro próximo fazer doutorado sanduíche seja tão comum quanto se alfabetizar. Tomara que seja simplesmente uma escolha dentre outras.

Não existe nenhuma certeza de que o doutorado sanduíche se converterá em maior possibilidade de emprego ou inserção social, tema tão caro para nós. Talvez sim, talvez não. Por outro lado, o investimento vale à pena por várias razões: experiência acadêmica no exterior; crescimento pessoal/profissional e mostrar na prática que é difícil, porém possível. Afinal, quantos negros e negras conhecemos no Brasil que fizeram e/ou fazem doutorado? E desses pouquíssimos quantos puderam fazer o sanduíche, a peneira da peneira? O grau de exclusão racial no ensino superior é tão absurdo que parece piada de mau gosto falar em doutorado sanduíche, experiência internacional e tudo o mais. O racismo institucional impede que milhares de negros sequer completem o segundo grau... É catastrófico!

Um grande amigo, Alecsandro, comentou antes do embarque que “eu carregava o sonho de muita gente”. Essa frase me emocionou bastante, exatamente por conter uma grande responsabilidade, um dever, um devir que não sei se dou conta. E ai entra uma discussão da maior importância. A quem pertence afinal nossa formação? Possivelmente tal questão soaria estranha a um público branco de classe média, acostumados com este lugar, com esta individualidade. Mas para nós, negros, uma formação superior é, literalmente, um alargamento de horizontes que sempre nos foi negado. Quem pega o canudo da graduação, do mestrado, do doutorado não sou eu nem você somente – caso seja negro ou negra. Quem toma posse disso ou deveria fazê-lo é uma comunidade inteira, no sentido mesmo de comum, aquilo que pertence a todos. É nossa família, é o trabalho da vida inteira da mãe, do pai, privados de mobilidade social devido a perversa confluência entre pobreza e racismo. É a contribuição dos irmãos, tios, tias, dos amigos próximos, de pessoas que mesmo distantes contribuem de alguma forma para este avanço. Deve estar soando muito otimista para muitos de vocês essa minha visão. Talvez seja. Ser otimista em um país como um nosso é fundamental. Garante um mínimo de sanidade mental.
Sei também que o que fazemos ou faremos com essa formação é outro papo, outra discussão. Há negros e negros. Ser negro não significa ser naturalmente comprometido. É uma construção como outra qualquer. Há aqueles que simplesmente verão a própria trajetória como absolutamente individual, conseqüentemente farão uma conveniente separação entre sujeito e objeto do conhecimento, estarão confortavelmente imunes a qualquer cobrança de natureza política ou comunitária. Ou seja, aquilo que pesquisam ou irão pesquisar não tem nada a ver com suas próprias histórias. Desaparecem na ideologia universalista e bem comportada da academia. Terão pavor de qualquer similitude entre as palavras militância e pesquisa/ensino.

Enfim, é uma ponta de reflexão. Queria através desse pequeno texto agradecer a todo mundo que esteve no bota fora e aquel@s que não puderam ir mas deixaram um axé, uma palavra de carinho, um incentivo. Agradeço ao apoio e carinho do meu orientador João Feres Jr que, pacientemente, conduziu todos os passos burocráticos até aqui e ao próprio IUPERJ através de seus funcionários e diretores que me facilitaram todas as coisas. Quero agradecer especialmente a Maria Claudia, minha companheira, amiga de tantos anos e Malik, meu filhão querido, meu el hadj, pelo amor, paciência, crédito, confiança e também pelo risco. Dizem que amar não é arriscar-se, certo? Papai vai sentir um monte de saudade, mas vai te oferecer um mundo melhor, saiba disso meu malungo! Por fim, queria agradecer aos meus pais, Sandra e Joel, pela base, pelo firmamento, pelo alargamento de mundos. Possivelmente jamais imaginaram que pudéssemos trilhar este horizonte. Que pudéssemos dizer “sim senhor, sim senhora” por puro respeito a qualquer pessoa e jamais por subalternidade, por medo. A lição foi aprendida e espero ter a mesma sabedoria para legá-la aos meus filhos.

Para todos vocês quero deixar mais do que a tese. Quero contribuir - à minha maneira e com minhas limitações - com aqueles e aquelas, militantes negros do passado e do presente, com as pessoas comuns, trabalhadores que nos disseram e dizem “não baixe a cabeça não, há uma matéria de sonho ai que precisa virar realidade”. Depois posto umas fotos nossas.

Massacre na Faixa de Gaza

2009-01-02T14:12:00.002-02:00

O governo de Israel lidera um verdadeiro massacre contra o povo palestino na Faixa de Gaza, com o apoio dos EUA e de boa parte do mundo ocidental,. O argumento para o ataque é enfraquecer ou mesmo eliminar as bases de apoio do Hamas. Até o momento a força aérea israelense já matou (ou assassinou? há diferença?) mais de 400 pessoas. Dentre estes muitos civis, inclusive crianças como na foto acima.

Teme-se que o pior ainda esteja por vir, já que há um plano de invasão por terra na Faixa de Gaza. Além do indizível sofrimento provocado na população civil palestina pelos bombardeios e destruição generalizada, Israel impede que chegue à região ajuda humanitária, essencial em momentos como este. O que pretendem afinal? Destituir as bases do Hamas ou levar à morte milhares de palestinos sem condições de defesa, famintos e traumatizados?

Vários consultores internacionais já sinalizaram que a crise entre as partes em conflito poderia ser conduzida de outra forma. Não concordo que foguetes sejam lançados contra o território israelense de modo indiscriminado. Tampouco concordo que a solução seja uma escalada genocida contra um povo inteiro.

O poder de fogo do exército israelense é, como todos sabem, desproporcional as forças do Hamas. O verdadeiro campo de batalha deve ser a diplomacia. Espero que as Nações Unidas mobilizem todas as suas forças a fim de evitar mais mortes de inocentes e não repita as mesmas omissões como no caso do genocídio dos tutsis em Ruanda.

E o Obama, o que tem feito, o que fará? Muito estranho ou muito previsível que o novo quase presidente americano não tenha dito nada contra o massacre em Gaza. Caso mantenha essa postura de distanciamento frente a matança poderá iniciar seu mandato com um grande – e inesquecível – peso nas costas.

2009 de sol!!

2009-01-02T01:25:00.005-02:00

Como toda preparação para o réveillon, a preparação para a chegada de 2009 não poderia ser diferente: muito suor e trabalho. Carrega mesas daqui, pega gelo dali e trava-se – pacificamente – um acordo com os jovens vizinhos ou vizinhos jovens (o que no caso dá no mesmo já que são adolescentes entre 15 e 18 anos) quando cada grupo vai pôr sua música e por quanto tempo. Tal acordo é fundamental não somente para se ouvir a melhor música do ponto de vista de cada um na virada do ano, mas, sobretudo para não se ouvir determinados tipos de música ou determinados tipo de música em excesso – leia-se funk "proibidão". Por fim o problema não foi esse.

2009 poderia ter sido brindado com muita luz e energia, mas infelizmente não foi. Não é novidade do século 21 que personalidade humana é uma coisa. Triste é presenciar a velocidade com que as boas relações de amizade se evaporem por coisas tão pequenas; por mesquinharias; por minúsculas disputas de sabe-se lá o que.

Ao mesmo tempo é maravilhoso quando podemos contar com aqueles e aquelas que “fecham com a gente”. Com pessoas que não se deixam enganar por aparências, por aparições-relâmpago em palcos da vida.

Pensando bem, 2009 chegou sinalizando a força que terei que ter para o porvir. Algumas novidades importantíssimas já gravitam no horizonte e prometem me fazer rir e chorar simultaneamente. Outras terei que desafiar, que construir, como casa cujos tijolos suportam uns aos outros. Quero continuar contando com o amor, o apoio e a confiança daquel@s que nunca me deixaram na mão. É isso ai. Não tenho do que reclamar. Os contratempos foram como uma chuva chata e pegajosa que não durará muito. O sol e sua chama sempre prevalecerão.

Entrevista com Angélica Basthi

2008-11-21T15:26:00.006-02:00

Angélica Basthi, autora do livro "Pelé: estrela negra em campos verdes", é a nossa entrevistada. Angélica é jornalista, escritora e mestre em Comunicação e Cultura pela UFRJ. Nesta entrevista ela nos fala sobre como surgiu o livro sobre o Rei e também comenta sobre a não participação ativa de Pelé em movimentos em defesa da raça negra.

1- Como surgiu o convite para que você escrever este livro?

Foi uma grande surpresa. Um velho amigo, o Carlos Nobre, que também é jornalista, me chamou para participar do projeto Coleção Personalidades Negras. Confesso que levei um susto, afinal, nós jornalistas sonhamos em escrever um livro, mas é o tipo de sonho que fica escondido no fundo da gaveta. Inicialmente eu escreveria sobre o Aleijadinho, nosso mestre barroco. Mas durante a conversa com o Ari Roitman, dono da editora Garamond, surgiu a idéia de escrever sobre o Pelé. Foi outra grata surpresa para mim. Desde que eu vi uma exposição sobre a vida do Pelé na Casa França-Brasil, há uns cinco anos aqui no Rio de Janeiro, alimento a idéia de escrever sobre o Rei. Algo me tocou naquela exposição que era diferente de tudo o que eu pensava até então sobre o Pelé. Fiquei muito impressionada com o que vi e são essas impressões que estão no livro "Pelé estrela negra em campos verdes", que tem ainda a co-edição da Fundação Biblioteca Nacional.

2- Você na obra, até digo isto na resenha que fiz para este blog, mostrou um Pelé humano, com sucessos e fracassos, tristezas e alegrias. Te pergunto: ao pesquisar p/ escrever o livro o que mais te surpreendeu na biografia do Pelé que até então você ainda não tinha conhecimento?

Acho que não existe um brasileiro que nunca tenha ouvido falar sobre o Rei Pelé. Quando morei nos Estados Unidos, em 2006, as pessoas vinham me perguntar sobre o Rei, sobre como homens e mulheres jogam futebol no Brasil e até se EU jogava futebol! E isso por causa do Pelé. Lá fora tem gente que acha que todos, sem exceção (homens e mulheres) crescem jogando futebol por aqui!!! E, de fato, toda a trajetória de vida do Rei Pelé confirma a sua importância para o futebol brasileiro e no mundo. Mas o que realmente me surpreendeu foi ter descoberto que, mesmo sem assumir uma posição política contra o racismo, Pelé não passou imune a ele na sua vida pública. E isso sendo um fenômeno do futebol mundial na época. É uma contradição na sua trajetória que ninguém nunca explorou.

3- Pelo que você leu, viu e acompanhou, se Pelé tivesse tido uma atuação mais forte, mais presente, quanto às reivindicações dos direitos da raça negra, ele seria visto de maneira um pouco melhor pelos negros? Te pergunto isto, porque em vários momentos no livro você lembra ao leitor esta falta de participação por parte dele!

É verdade. Eu faço algumas referências à ausência de Pelé nas lutas em torno das questões do negro no Brasil. Faço isso porque essa é a principal mágoa da comunidade negra em relação ao Rei. E, na minha opinião, essa ausência não pode ser ignorada na sua trajetória de vida. Afinal, Pelé nasceu numa família negra e pobre. É um homem negro que mostrou um talento ainda inigualável com a bola. Ele ajudou a mudar a história dos jogadores negros no futebol no Brasil e no mundo, que até então privilegiava jogadores brancos. Quem conhece um pouco sobre a história do futebol sabe disso. No livro, procuro mostrar a história de um homem negro que deu um giro de 180 graus aos 16 anos de idade. Pelé era muito jovem e imaturo quando ingressou no Santos e logo seria campeão mundial. Fez da bola seu principal objetivo na vida. Não sei até que ponto podemos culpá-lo por isso. Mas acho que é possível refletirmos sobre a sua história de vida no contexto do racismo brasileiro e, assim, tentar achar respostas sobre os motivos que o levaram, na época, ao silêncio em relação à causa negra no Brasil. Ao mesmo tempo, podemos ter uma reflexão madura e entender como Pelé teria sido um aliado em potencial se tivesse abraçado essa causa. Certamente, o referencial simbólico do Rei Pelé teria hoje um outro impacto para além do futebol na história do Brasil.

4- Quando o Pelé foi para os EUA, jogar no Cosmos, você acredita que naquele momento, foi o momento exato que ele teve realmente a noção de como ele podia viver de sua marca PELÉ, afinal, até então ele pouco explorava este nome, não?

Acho que o Pelé foi o primeiro jogador de futebol brasileiro a explorar incansavelmente sua marca. Encontrei anúncios em revistas com Pelé do início dos anos 60, ele vendendo, por exemplo, um complexo vitamínico. Sem dúvida desde cedo, o Rei – preocupado com o que aconteceria com o seu futuro e de sua família após "pendurar" as chuteiras –, tanto investiu no mundo dos negócios como também explorou a sua imagem de jogador vendendo produtos, fazendo filmes, etc. Um dos melhores exemplos de marketing pessoal que existe no futebol.

5- Angélica, gostaria de lhe dizer, que seu livro, podemos considerá-lo como único, apesar da grande bibliografia já existente sobre Pelé. Digo único, porque mostrou o homem, o empresário, o pai que como todos nós, tem e teve seus momentos de extrema felicidade, e também momentos de tristezas e insucessos, ou seja, um ser humano, em grande parte das bibliografias sobre ele só encontramos o herói. Meus parabéns!
Por favor, fique á vontade para fazer alguma consideração que acredite seja necessária ao nosso leitor, que gostaria de saber mais sobre seu livro e sobre seu trabalho!

Meu propósito com este livro foi mostrar a trajetória de Pelé de uma perspectiva ainda não vista até hoje. Acho que sou a primeira mulher a fazer a biografia do Rei. Dizem que nós mulheres somos mais afeitas à sensibilidade e à intuição. Talvez... O que posso dizer é que o leitor irá ver uma história humana de um homem negro que se tornou referência no futebol mundial. E isso do ponto de vista de uma mulher, que também nasceu negra e pobre e soube, à minha maneira, "driblar a vida" e explorar o seu talento com a escrita. Formei-me como jornalista, trabalhei em algumas das principais redações de rádios, jornais e revistas do país onde escrevi sobre temas variados: de cultura à economia. Mas nunca deixei de militar pela causa negra em todos os lugares por onde trabalhei. Quem me conhece, sabe disso. Também sou pesquisadora desse tema na academia (minha dissertação de mestrado foi sobre organizações de mulheres negras). E, como todo (a) brasileiro (a), desde criança, aprendi a admirar a arte do futebol. É por isso que "Pelé estrela negra em campos verdes" é um livro com uma linguagem simples, acessível, leve e objetiva e que propõe uma reflexão. A idéia é convidar o leitor a entrar num universo ainda não conhecido sobre o Pelé. E, porque não, sobre a história do futebol no Brasil. Espero, sinceramente, que todos gostem da leitura.
É isso aí!

Publicado em http://livrosebola.blogspot.com/

Trajetórias e Perspectivas do Movimento Negro Brasileiro

2008-11-19T11:31:00.003-02:00

Para pesquisadores, ativistas, simpatizantes dos movimentos negros e formadores de opinião, o lançamento do livro de Amauri Mendes Pereira é uma oportunidade imperdível por se tratar de um dos mais importantes intelectuais e ativistas negros da geração pós-70. O livro Trajetórias e Perspectivas do Movimento Negro Brasileiro reúne uma série de textos e reflexões que o autor vem produzindo ao longo dos últimos anos sobre as relações dos movimentos negros com a sociedade brasileira. Amauri é de uma geração de intelectuais-militantes que tem feito toda a diferença quanto a entrada de militantes negros nas universidades a fim de contribuir na modificação dos conhecimentos produzidos sobre os negros no Brasil. É um trabalho hercúleo, mas que começa a dar resultados. Doutorou-se em ciências sociais na UERJ com tese intitulada "Para Além do Racismo e do Anti-Racismo: a produção de uma Cultura de Consciência Negra na sociedade brasileira". Tem sido uma das vozes mais combativas quanto a implementação de políticas de ação afirmativa e da introdução da lei que estabelece o ensino de história do negro e dos africanos nas escolas, prestando consultorias a orgões do governo e promovendo palestras sobre relações raciais.
O livro será lançado na livraria Kitabu, na Lapa, no endereço acima.

Linguagens

2008-11-17T12:56:00.002-02:00

Queria te falar em línguas
Tocá-la em wolof
Beijar teu corpo em lingala
Amá-la em bambara

Queria te falar nas minhas vozes
Com as minhas músicas
Essas sonoridades que ardem na alma
Para poder sorrir em chokwe
Brincar contigo em swahili

Sonho um dia extravasar meu ser
Em fula, em mandinga
E logo depois, me esquecer nos enquantos, em teus iorubás
Lembrar em umbundo
Gozar em kimbundo

Mas não, só o que falo é português
São as coloniais linguagens
As pós-coloniais condições

E a liberdade?
Que língua fala?
Que canto entoa?
Pode o silêncio traduzi-la?

Pode o espaço contê-la?

30 de agosto de 2006.

Os véus da branquitude

2008-11-17T00:24:00.001-02:00

Poucos duvidariam de que as identidades – étnicas, raciais, nacionais, religiosas, etc - são construções sociais que em muitos momentos fazem emergir sentimentos e reações profundas em todos nós. Seria exaustivo citar as tantas vezes em que fenômenos associados a defesa ou ataques a identidades específicas vieram à tona entre os séculos 20 e 21.

Em novembro de 2006 participei de um projeto denominado “A Cor da Cultura”, voltado a “capacitar” professores de ensino fundamental e médio de todo o país para a lei 10.639, de 2003, que estabelece o ensino de História da África e Cultura Afro-brasileira nas escolas. O projeto percorreu várias capitais e cidades brasileiras. Este relato é sobre minha experiência na cidade de Porto Alegre pelas razões que exporei abaixo. Antes de relatar estrito senso o que ali me chamou a atenção, cabe expor brevemente qual a metodologia utilizada neste projeto.

As relações raciais no Brasil se caracterizam ao longo da sinuosa história brasileira como um tema de ampla complexidade, exatamente por envolver estruturas do imaginário social, de valores de nacionalidade e pertencimento de grupo. Regra geral somos socializados sob a crença de que aqui, diferentemente de “alhures”, as relações entre os grupos raciais, mais especialmente “brancos” e “negros”, são de um outro tipo: mais leves, plásticas, harmônicas, sutis e raramente ou jamais violentas. O racismo permanece como uma ideologia estranha a nossa formação social, uma ideologia ou comportamento “importado” seja dos Estados Unidos ou África do Sul, ainda que centenas de pesquisas acadêmicas demonstrem sistematicamente o inverso disso e a imensa maioria das pessoas reconheça a existência de práticas racistas no dia-a-dia. Portanto, o projeto “A Cor da Cultura” estabeleceu como método de abordagem das relações raciais e dos conteúdos sobre a história dos africanos e dos negros no Brasil (sempre visto na relação com os brancos) tratar o tema de forma a mais lúdica e cuidadosa possível e sob o prisma pedagógico da interdisciplinaridade. Portanto, durante as atividades de “capacitação” utilizávamos brincadeiras, estimulávamos os professores a relembrar canções da infância, enfim uma série de estratégias que buscavam focar a questão sem necessariamente nomeá-la diretamente. Aos poucos, durante três dias de trabalho junto aos educadores, o tema das relações raciais surgia sob nova roupagem, sem os sentimentos viscerais típicos desse tema. Mesmo que posto de forma indireta pelos coordenadores, a idéia de se trabalhar dessa maneira era para não afugentar e chocar os educadores (as) brancos.

Perfil do público-alvo de POA

A população do Rio Grande do Sul é de maioria branca. Descendentes de portugueses, espanhóis, alemães, italianos, russos, ucranianos, poloneses, etc, compõe a população, em especial na capital, Porto Alegre. A população negra é minoritária, bem como a indígena. Era de se esperar que o professorado que iríamos trabalhar também refletisse essa composição “étnico-racial”. A “capacitação” foi realizada em uma universidade metodista e havia cerca de dez turmas. A turma que trabalhei junto com uma colega era composta por cerca de 95% de pessoas brancas. Os outros 5% eram de negros.

Tanto eu quanto a outra colega capacitadora somos negros. Essa informação é relevante pelo que segue. A relação dos professores e professoras (estas, majoritárias e com idades que variavam entre 30 a 50 anos) era de, no mínimo, um certo cuidado e distanciamento calculado em relação a nós. Na realidade, percebemos logo de início que muitos estavam ali devido ao caráter coercitivo da convocação da secretaria de educação de participarem da capacitação para se “atualizarem” no conteúdo da nova lei. Algumas participantes brancas não ocultavam o fato de que não estavam gostando de estar ali sendo “capacitados” por dois intelectuais e ativistas negros e muito mais jovens que a maioria. Quatro ou cinco professoras simplesmente não participavam das atividades propostas, ficando sentadas quando pedíamos que levantassem para realizar alguma atividade lúdica ligada as dinâmicas. Uma delas, descendente de italianos, fazia questão de demonstrar que estava ali a contragosto. No primeiro dia, participou de parte das dinâmicas, sempre com muita má vontade. No segundo dia, estava mais receptiva e conseguiu sorrir tanto para os colegas quanto para nós capacitadores. No terceiro dia, estava completamente integrada as atividades e ria de qualquer coisa.

Apesar desse exemplo, fiquei atento quanto aos olhares que lançavam sobre nós. Algumas olhavam com um misto de curiosidade e admiração e outras nos fitavam com muitíssima desconfiança e receio. Afinal, como evidenciado em alguns relatos, tinham pouco contato com alunos negros em suas escolas, quiçá com um conteúdo afirmativo e assertivo em relação as identidades e histórias desses alunos.

“Sou um cidadão afro-brasileiro e ....”

Dia após dia íamos conquistando a simpatia das professoras quanto a importância da temática das relações raciais. Temas como inferiorização das crianças negras nos livros didáticos, discriminação no espaço escolar e políticas de ação afirmativa surgiam e eram problematizados por alguns e diplomaticamente evitados por outros. No terceiro dia, na parte da manhã, trabalhamos com o que chamávamos de “valores afro-brasileiros”. Na concepção do trabalho de “capacitação”, tais valores estão arraigados na cultura nacional e perpassam todas as pessoas, independente de suas identidades raciais e/ou étnicas. Após uma série de debates críticos quanto a esta “revelação”, sentíamos que os professores estavam quase em sua totalidade “transformados” para incorporar em suas práticas pedagógicas essa nova dimensão do ensino, ao qual foram sistematicamente ensinadas a rejeitar. Pois bem. No início da parte da tarde, no último dia, sugerimos uma grande roda (um dos valores afro-brasileiros intensamente enfatizados, a circularidade). Mãos dadas, atentos ao contato com o outro e atenção, tudo isso para que pudéssemos trabalhar o respeito as alteridades. Sugerimos que cada um de nós, inclusive os capacitadores, fizessem o seguinte “ritual”: desse um passo a frente, dissesse seu nome e afirmasse que era um cidadão (ou cidadã) afro-brasileiro(a). Era desta maneira que procedíamos desde as capacitações anteriores em outras cidades. Só que no caso de Porto Alegre e em função do que já havíamos observado, resolvemos acrescentar mais um elemento a esta atividade: a afirmação da identidade racial ou étnica.

A dinâmica com os valores afro-brasileiros fazia com que todos se vissem pertencentes uma “herança afro-brasileira”, seja no modo de falar, de vestir, de pensar, de se comportar, de agir, etc. Todos entenderam que isso não era o mesmo que afirmar-se negros ou negras. Partilhar dessa “herança afro-brasileira” é estar conectado com valores que provém do continente africano e seus povos trazidos à força para o Brasil. Até este momento não questionamos o fato de que essa “herança” é vivida e percebida de modos diferentes.

De volta a roda, a circularidade, pedimos para cada um dar um passo a frente e dizer seu nome, de ser afro-brasileiro e afirmar sua identidade racial. Eu iniciei a roda, propositalmente. Disse: meu nome é Marcio André, sou um cidadão afro-brasileiro e ... negro. A participante do meu lado disse: sou fulana de tal e ... da paz! A subseqüente disse: sou cicrana de tal do amor e da felicidade e assim sucessivamente. Com a exceção dos participantes negros (todos os negros se afirmaram negros) e de uma participante branca (que afirmou em alto e bom som que “tinha orgulho de ser descendente de alemãs) o restante da turma mencionou todo e qualquer adjetivo existente e que escancaradamente fugia de uma suposta identidade racial e/ou étnica. Para ser franco, a metade das professoras brancas ali presentes afirmaram-se “mestiças” de indígenas (chamados bugres naquela região) e de negros. Mesmo assim com um claro constrangimento, já que suas afirmações contrastavam com o que um percebia do outro, ou seja, a total e inegável brancura.
A mestiçagem é um ao mesmo tempo um mecanismo de alívio e de fuga quando em contextos de reflexão das identidades raciais e dos lugares ocupados por cada um é sugerido que escolham onde se situam. Em termos gerais, brasileiros brancos não gostam de ser confrontados com a “verdade” de suas identidades raciais. Para isso acionam a via do “sou mestiço” na exata proporção de negar suas origens européias. Tratando-se se origens, todos os participantes brancos, sem exceção, lembraram e celebraram durante as dinâmicas suas origens européias como muito importantes em suas vidas. Nesse caso o referente branco não surgiu como problema. Pelo contrário.

“Branco, eu?”

Ao final da atividade, olhei para minha colega de trabalho e percebi o mesmo espanto quanto a evitação coletivamente orquestrada dos educadores em reconhecer suas identidades brancas, portanto o lugar psicológico, econômico e social que ocupam na sociedade brasileira. Pensei: “é, não deu certo. Boicotaram ou não entenderam a atividade. Será porque?”. Desfeita a grande roda, dois ou três minutos depois veio em minha direção uma educadora em prantos. Logo em seguida mais uma e mais outra. Quando me dei conta havia cerca de seis educadoras chorando intensamente, lágrimas a correr feito chuva. Algumas me abraçaram, outras somente me questionaram porque eu havia feito isso. Perguntei: “feito o que?” Como se realmente não soubesse o que estava em jogo. E uma delas me disse: “Isso!!! Você nos fez olhar para o que realmente somos”. E ai, só para ver o chão dessa verdade, perguntei: “vocês são o que?” Silêncio, mais lágrimas, abraços, fim da atividade.

Ao propor esta atividade não tínhamos o propósito de gerar mal-estar ou qualquer tipo de constrangimento e sim de suscitar uma reflexão no grupo que sabíamos dolorosa e historicamente camuflada: o poder oculto da branquitude.
A branquitude é um lugar. É um status ocupado pelas pessoas brancas e herdada de relações sociais e, fundamentalmente, raciais do passado. Não chegaria ao ponto de afirmar que a branquitude teria o poder de explicar ou justificar toda uma ordem social ancorada na desigualdade entre brancos e negros. Contudo, creio que sem levarmos em consideração as ramificações, reproduções e capacidade de transmutação discursiva assumidas pela branquitude não há como entendermos as hierarquias raciais no Brasil. Como afirma Cheryl L. Harris a branquitude é uma propriedade, continuamente sustentada pelo racismo estrutural de sociedades como a brasileira. Mais do que divisões ou lutas de classe, os privilégios advindos do poder da branquitude tem como fundamento as representações e exercício de poderes racializados.
Seria necessário uma extensa sociologia, antropologia e psicologia social a fim de compreender exatamente qual o papel desempenhado pelos “poderes racializados” ao qual me refiro. Uma das evidências desse poder se expressa na própria história das ciências humanas e, em especial, das ciências sociais no Brasil. Os africanos, depois seus descendentes e todos os grupos étnico-raciais não-brancos foram objeto de investigação sociológica e antropológica exaustivas. Os brancos não. A brancura – condição e auto-realização do ser branco – sempre estiveram ocultas das lentes investigativas e dos olhares de questionamento científico. O poder de racializar é também o poder de atribuir nomes e sentidos ao mundo social e de dominá-lo. Pensemos na história da etnologia no Brasil. Cosmologias, práticas religiosas, rituais, segredos culinários, lógicas de parentesco, ou seja, todo o universo indígena minuciosamente desvendado e revelado para as mentes e mundo ocidentais e praticamente nenhuma palavra ou retorno sobre os segredos e idiossiocrasias do mundo ocidental – leia-se branco – para os povos indígenas. O que isso gerou na prática? Silenciamento, eternização do poder racializador e simbólico do mundo branco sobre o mundo indígena.

Branquitude como herança e destino

As lágrimas, os prantos e o desespero daqueles educadores brancos é somente uma metáfora ou uma atalho para começar a tirar os véus que cobrem a branquitude ou que cobrem nossos olhos para percebê-la e captá-la como instrumento de poder. Praticamente todos os índices sociais expõem a mesma realidade: brancos acumulam mais vantagens do que negros há décadas, seja em termos econômicos ou sociais. Isso em si não é nenhuma sentença para colocar grupos uns contra os outros, tampouco pessoas contra as outras. A branquitude está para além das pessoas brancas, do mesmo modo que os efeitos negativos da racialização provocam inúmeras desvantagens aos negros – pretos e pardos de acordo com o censo oficial. Um sujeito pode não querer ser vinculado a uma herança africana por diversas razões, porém devido ao fato de ter características que o situam no grupo negro será racializado do mesmo modo que um ativista do movimento negro. Não me refiro aquele que mais do que negar camufla sua identidade racial. Falo daquele(a) que foge de sua “negritude” como o diabo da cruz. E há muitos! Portanto, o fato de pessoas brancas usufruírem do legado da braquitude não faz com que automaticamente sejam livradas dos efeitos sociais perversos gerados nas dinâmicas do capitalismo globalizador e mesmo que militem a favor da manutenção dos privilégios brancos. Milhares de brancos são vítimas da pobreza e indigência no Brasil e isso é mais do que suficiente para concluirmos que há mais elementos por trás das hierarquias raciais do que supúnhamos. Mesmo assim os brancos pobres usufruem de mais condições de mobilidade social do que os negros em termos gerais. Nos últimos anos vários estudos foram produzidos que evidenciam tais afirmações. Para uma breve análise disso consultar “Desigualdades raciais, racismo e políticas públicas: 120 anos após a abolição da escravatura” produzido pelo IPEA .

Uma das saídas para frear a reprodução social da branquitude é através da construção de políticas públicas em prol da igualdade racial, tais como as políticas de ação afirmativa em curso no país. Por outro lado, trabalhos pedagógicos e de sensibilização junto a públicos brancos, sejam eles educadores, alunos ou formadores de opinião auxiliam muitíssimo na construção de sociabilidades menos perversas do ponto de vista das relações raciais. Não creio ser saudável para uma criança ou adolescente brancos que cresçam imaginando que são superioridades ou melhor dotados intelectualmente do que crianças negras. Tampouco não é saudável que crianças negras vejam seus horizontes intelectuais e cognitivos achatados pelas crenças que herdaram sobre suas supostas inferioridades . Frantz Fanon dizia que era doente o branco que acredita na sua superioridade do mesmo modo que um negro que crê na sua inferioridade.
A experiência de Porto Alegre é ainda mais sintomática porque mostra ainda que em um micro universo de sala de aula, atitudes e comportamentos comuns a vários educadores Brasil afora. Sublinearmente seus lugares de brancos, sua brancura, foram sistematicamente “ensinados” a crianças brancas e negras, com raras exceções a esta regra. Ensinar a partir do lugar da branquitude não é o mesmo que ser racista. Entretanto, é uma postura que no limite reforça o racismo em termos simbólicos, discursivos, imagéticos e psicológicos ao invés de enfraquecê-lo, denunciá-lo e transformá-lo .

Taj Mahal na tarde indiana

2008-11-12T12:16:00.009-02:00

O que ali se via era coisa de cegar Iris
Conversão, belezas... era um rio, uma matéria de sonho

Ou seriam meus olhos? Seriam meus fantasmas a pregar peças e teatros?
O mundo rodopia e quem cede é quem sabe olhar
O detalhe, a chama, o chamado

Tudo isso num enquanto
No infinito dum instante
Suficiente no transparecer o essencial

Magistral pois que só nela habita
Só nela brota

Mas ai de mim... Ai de meus encantos, desencantos, espantos
É mar que não se navega, não se apanha com baldes, na palma da mão
É uma estrela, uma quase Via Láctea toda em graças
Em risos, em cores... Seria um arco-íris?

Como beijar um arco-iris? Que sabor tem o amarelo
Onde me levará o azul? A mistura do vermelho com o lilás que tom que dá?

Sei lá! O que sei é que é uma força, uma promessa, uma reza
É o Taj Mahal iluminado na tarde indiana, é Jerusalém em paz, é o rodopiar do orixá

Que passou por mim e deixou no pensamento
Sementes que daqui um pouco virão ao mundo como árvores
Como frutos, como possibilidades

Logo eu que suspeitava da sorte, da labuta do acontecer
Ou quem faz o verso é quem dança a musica?

Inteira, nua, alucinada feito um som
Penetrante, amante de toques
É vertigem que mora no além da linguagem
É suave feito Cartola
E esta cheia de rosas... e amores.

O fenômeno do Obamismo

2008-11-12T00:43:00.003-02:00

Levou o século 20 inteiro para somente agora, no iniciozinho do 21, tornar-se realidade. Como na gíria: já é!! A maior potência econômica e militar do planeta elege seu primeiro presidente negro em mais de duzentos anos de história. Muita água e muito sangue tiveram que rolar em solo ianque para que isso fosse possível. Parte dos anseios de inúmeros ativistas do movimento pelos direitos civis nos EUA e de progressitas em geral ganham corpo e carne na poderosa vitória de Barack Obama.

Só agora podemos entender a força e visão de futuro da maior referência da luta por igualdade racial naquele país, Martin Luther King Jr. Ao afirmar o já notório “I have a dream” certamente passou por sua cabeça que um presidente negro seria eleito por ampla maioria de votos, tanto de eleitores negros quanto por eleitores brancos, latinos e de outros grupos étnico-raciais. É certo que não foi simples ganhar dos republicanos com suas amplas e bem enraizadas bases de apoio nas médias e pequenas cidades americanas. Leia-se: conservadorismo e muitos dólares.

Ascendência e nome africanos, criado em um contexto altamente multicultural e pluriétnico, Barack Obama tem se revelado um verdadeiro fenômeno da política contemporânea não somente nos Estados Unidos. Oratória impecável, forte carisma, sapiência e tranqüilidade no trato com os oponentes, Obama cativou apoio de vários segmentos sociais, políticos e ideológicos. Pessoas espalhadas no mundo inteiro torceram por sua candidatura como há muito não se via em eleições presidenciais. Havia torcida pro-Obama na Índia, no Japão, na França, em Israel, na Indonésia, na Colômbia, na Nigéria, no Brasil... Enfim, foi uma prova mais do que nítida de que havia algo de diferente, de especial nesta candidatura. Não há dúvida que o fato de Barack Obama ser negro foi um dos principais elementos da adesão massiva a sua candidatura, senão o principal elemento. Afinal, a eleição de um candidato negro é resposta para muitas questões caras aos norte-americanos, especialmente uma (auto) prova de que seu racismo clássico perdera ímpeto e sentido. Será? Porém não foi somente isso. O desgaste da administração Bush, traduzida pelo fracasso da guerra do Iraque, o fiasco no Afeganistão, o tom ultraconservador e arrogante de sua política externa e, para piorar, o desencadeamento da crise global do capitalismo. Crise essa desencadeada pela jogatina financeira e da irrefreável ganância dos banqueiros americanos. O que se vê é somente o agravamento de um cenário já sombrio.

O fenômeno do obamismo nada mais é do que uma grande expectativa no mundo inteiro de mudanças nos rumos econômicos e da governabilidade hegemônica.. para melhor!! Se o império deixará de ser império? Não, não.. creio que não. Porém um sem número de questões importantes a todos os países do mundo podem ser conduzidas de forma muito mais lúcida e produtiva. Por exemplo, o fim do embargo econômico a Cuba. Obama já deu sinais de que pretende conversar no sentido de pôr fim a este absurdo. Outro exemplo é a relação com o Irã, tensa e perigosa para o mundo inteiro. Tudo indica que tais relações têm tudo para sair do atual impasse produzido por Bush e seus seguidores. Avanços na área do desenvolvimento da ciência e da medicina também poderão ser vistos logo nos primeiros meses de governo Obama dentre vários outros itens. Por outro lado, não estão claras quais as propostas de Obama quanto a América Latina, especialmente em relação ao Brasil. Talvez não haja nenhuma proposta de impacto vindo por ai.. Cabe ao governo brasileiro e ao governo Lula cobrar relações mais sólidas e que gerem possibilidades concretas e viáveis de investimento e desenvolvimento para o Brasil. Vamos esperar para ver o que acontece.

Por fim, cabe sublinhar que a eleição de Barack Obama representa uma das mais vivas lições que se pode dar a qualquer racismo e/ou racista de plantão: negro e poder são, finalmente, palavras sinônimas. Eu sei, eu sei.. outros negros e negras também foram e são poderosos em outros contextos e países e mesmo nos EUA. Entretanto, nenhum negro ou african-american chegou a tão alto posto. E é isso o que importa. Ainda é cedo para optar entre “negro no poder” ou “poder negro”. No coração e mente de cada negro em qualquer parte do globo algo soa ruidosamente certo e real: nada mais é impossível. O muro de Berlin do racismo foi finalmente derrubado. Pelo menos no simbolismo que aqui interessa.

Na Beira de Qatar

2008-11-10T19:10:00.003-02:00

Por Marcio André

Estava bem perto
Na pele da areia
Sob o sol escaldante uma gota
Uma chuva a desenhar-se num sempre
Sempre
Sempre
Violeta da paisagem que trazia no olho

Atento, veludo, miudeza
Que ali, na beira do mar
Manifestava todo o gosto

Um lilás absoluto
Travestia o mundo em Qatar
Travestia o medo em coragem e a coragem em si mesma

E ninguém viu mais nada
Nem ócio, nem laço, nem fatos

Só o azul habitava o infinito
Única cor a compor tantas notas
A vestir-se em música
De mel
De cais
De açucenas
Esquecer esquecimentos
Lembrar coisas.

15 de julho de 2008

De volta à cena!!

2008-11-09T21:21:00.000-02:00

Caro leitor(a),

Tempos atrás criei este blog, mas por pura falta de tempo misturado com outras obrigações acadêmico-profissionais deixei de dedicar atenção ao Afrolatinidade. Espero voltar a fazê-lo agora, com regularidade, intensidade, suor e lágrimas. Pretendo falar de quase tudo: música, movimentos negros, política racial, nacional, internacional, dinâmicas culturais, poesia, literatura e o que mais vier a cabeça. Na verdade, as eleições americanas me deu um gás a mais para voltar a escrever aqui. Quem poderia imaginar um presidente negão no comando da maior potência do planeta?! Por outro lado, tenho acompanhado excelentes blogs de alguns amigos e isso tem me inspirado bastante. Então, mãos à obra galera!!! Espero receber comentários, críticas, sugestões, etc, valeu?

Abs, Marcio André

Amadou Dandara

2007-08-23T22:57:00.001-03:00

Amadou Dandara

Costumava vestir-se na contramão do tempo, na velocidade da brisa. Defronte ao espelho sacava batom, rouge, lápis, perfume de doce suavidade. Ajeitava as grossas tranças rastafaris que ostentava fazia anos, com contas de búzios e metais prateados reluzindo quando caminhava. Naquela noite seu plano daria certo, tinha que dar. Faria com que Carlos Amadou esquecesse que ela um dia o trocou pelo truculento capoeira e metido a investidor Amaurilio, este um empresário que tinha duvidosas relações na Bolsa Valores na cidade de Kaiamba, a mais promissora da região.

Seu corpo literalmente se contorcia quando pensava em Amadou. Não era necessariamente bonito, na verdade estava mais para simpático que outra coisas, porém tinha um ar de irrestibilidade tal que Dandara Badu não conseguia resistir toda vez que o via. Se conheceram por acaso ... e com certeza os acasos existem!!! Ela se vestia com um certa simplicidade - se é que haveria simplicidade que coubesse naquele belo corpo: vestido azul claro, tecido bem leve, macio, sandálias baixas, com pequenos detalhes em lilás. Estava apressada para um encontro com uma amiga da faculdade quando de repente tropeçou na ponta de um bueiro e por pouco não caiu feito uma árvore espalhada no chão. Neste momento Amadou passava acompanhado do irmão mais novo, Cezár Amadou Bamba, apelidado pelos amigos de Sunny Teré, em homenagem ao líder revolucionário africano. Em fração de segundos lançou-se na frente de Dandara e segurou-a com firmeza, fixando-a nos braços. Seus olhos se entrecruzaram e ela, sem jeito, disse:

- Ai moço.. ´brigada. Que distração a minha... Minha cabeça estava...

Amadou, já com o perfume de Dandara a povoar sua alma, penetrando com vigor suas entranhas, respondeu meio zonzo:

- Não foi nada moça. Deixe disso. Faria o mesmo por qualquer um... Imagine...

Imediatamente após dizer isto arrependeu-se imensamente. Pensou: "como sou burro... Esse peixão aqui na minha frente e eu mando uma dessas?! Burro, burro, burro!"

Dandara, sem graça, fez um leve sinal com a mão e despediu-se. Precisava sair dali o mais rapidamente possível, tinha pressa, muita pressa. Amadou, ainda zonzo, percebeu que algo havia acontecido em sua vida que não estava previsto pelo menos nos próximos cinco ou dez anos. Claro, não era nenhuma paixão ou amor a primeira vista, mas alguma coisa de profundo iluminou seu rosto negro.

Dias se passaram, semanas, um mês, dois meses e nada de Amadou encontrar novamente com a sorte. Pensou consigo mesmo: "Realmente não consigo aprender. Depois de tudo que Flora Nzambi me fez ainda consigo ficar com mulher na cabeça... que idiota que sou".

Flora Nzambi foi a mulher que fez, desfez e refez a cabeça e o juízo de Amadou. A começar pelos olhos, descendo pros lábios e daí em diante tudo era excessivo para o então mundinho de Amadou. Dizer que era bonita é falar pouco, é economizar nos adjetivos. Havia uma mistura tão excêntrica de qualidades em Flora Nzambi que qualquer descrição pecaria pela pobreza da linguagem. Tinha uma boca que não cabia no sorriso, desenhada à mão, macia, convidativa... O mundo de Amadou se resumia aquela mulher. Seus mais ambiciosos projetos tinham nela destino certo. Quando a conheceu e iniciaram o namoro já queria casar, ter filhos, tudo. Flora era o seu mundo. Não havia nada que pudesse competir com a força gravitacional exercida pelo conjunto escultural de beleza e simplicidade. Até que um dia Flora foi embora da cidade com um ex-colega de trabalho. Coisas da vida. Foi tomada por uma paixão arrebatadora e deixou Amadou na rua da amargura, sozinho e incredúlo de tudo. Havia jurado com todas as forças que jamais se deixaria cair novamente nos encantos de uma mulher no estilo Flora Nzambi. Quem muito prevê futuros derrata no chão do presente.

Ia para o trabalho pelas ruas do centro comercial, voltava no mesmo compasso e sua lembrança o remetia sempre para a mesma coisa, praticamente do mesmo jeito: os olhos, a boca, o corpo enfim de Dandara. Ansiava ardentemente reencontrá-la.